周易：讼卦详解卦
周易：讼卦详解讼卦讼：天水讼卦讼：天水讼卦彖辞说：讼卦，上卦乾为刚，下卦坎为险，...
姤卦变讼卦 林忠军：来知德易象说及其意义（二）
2022-08-25 15:03:09 人看过
姤卦变讼卦 林忠军：来知德易象说及其意义（二）
三、图像与文字的关系：先贤用图像设卦
既然形象是变化的根源，放弃形象就没有变化，变化的形象离不开形象，混乱的形象是变化的最根本的形象。那么，在变化之初，圣人是如何取像的呢？这实际上涉及到图像与文字的关系在研究中的变化。 《喜喜》：“圣人设卦见卦，表示吉凶。”按照赖的观点，《易经》一书经历了立象、定卦、卦象三个过程。 “立象，立卦，立卦，变化之体已立。” （《周易·注·十二章耦合注》）伏羲立阴阳之象，设八卦，故强调为六十四卦。 , 周公文王观察形象的系词, 以尽其所言, 明其善恶。因此，图像和词的关系是：先有图像，后有词，原始图像是系词。从这个思路出发，本文考察了《易经》文本中的图像选择问题。他认为，圣人卦的中性形象不仅是一个复杂的形象，而且“有者不限于《说卦》、《干马坤牛、干寿坤赋》”（《易经》）。 , 易经字义, 象”)。然后，他通过考证提出“圣人立象”：有卦情象、卦画象、象象、中线象、错卦象、综合卦象，卦象。瑶变的征象，有相因的征象等等。感而立象”，称为卦象。这种象不是具体事物的实词，而是通过具体事物来表达某种真理或情感。他以千卦为例来说明：根据对《说卦》、《钱香》是一匹好马、一匹老马se，一匹荒马，一匹荒马”，而千卦行字说“龙”，“传”。 “六行解释为‘六龙’。”千卦本指龙，主道变，龙为变之物，故用龙来形容。
”（《易经，易经字义，象》）表面上，干要的话与“说卦”相矛盾，其实不然。，千变万化的道理，这就是形象卦。宋儒、朱熹对此并不真正了解，认为干卦不可理喻，“干为马，说如龙不通”（《易经》） ").注·易经词义·象》)。显然，朱熹并不知道“易”“有自图之感，树立形象”。赖氏还以先卦为例，认为周公以身体部位为象，目的是为了阐明男女同理心的原则，他指出：“艮为少年，而兑是小姑娘，没有小伙子这回事，所以周公的瑶相，叫拇指，叫披，叫股，叫冲冲，叫燕，叫副颊舌，都感同身受。盖根智是一种特殊感，度月是一种对它的回应，所以四体百骨，从大拇指向上，舌头向下，无处可去，唯有感觉。这是基于男人之间的爱情。 ”（《易经·易经·字义·象》）也以中服为例，说明中服取海豚、鹤、鸡三种动物形象的原理。鸡知丹，三物皆有信，故中服取之，亦以卦立象”（《易经注·易经字义·象》）。以序，群有序，时不失，序不失，渐切之意，鸿不再重合，文王辞卦与归来之意女是切，这也是根据卦的情。象也是”（《易经注、易经字义、象》）。以上都是卦情意象。（二）有拍卦象的，也有拍卦的。取卦象，称为卦象。
这种卦象形似某物，所以卦以某物为象，即卦象。 “如剥屋、床、茅屋者，因五阴在其两侧，一阳遮之，如屋、床、茅屋。这也是一幅画以绘画的形式。” “丁和小事也是如此。” （《易经·易经字义·象》）定卦形如鼎，第一行为鼎足，二、三、四行为鼎腹，五行为耳三脚架姤卦变讼卦 林忠军：来知德易象说及其意义（二），上面是鼎轩。 因此，丁卦以象为鼎，卦行说“丁点之”、“丁有士”、“丁二皮”、“丁折祖”、“丁黄儿”、“丁玉轩”， 《丁玉轩》、《丁玉轩》说：“鼎亦象。”小国一形如鸟，中间两行为鸟身，上下阴行为鸟翼，所以卦取象鸟，卦行说“鸟遗声”、“飞鸟凶”、“飞鸟离他们”。由此而来的卦象，以德所悟。（< @三）卦象有卦象就是卦象，意思是某个其他卦象象某个经典卦象的卦。下有阳，皆如根洵。象镇渡。阳在上下，如离。阴在上下姤卦变讼卦，如里。 dge，像一头好象，所以叫乌龟。比象脊还大，所以叫洞。亦似远，故亦称龟。又如“中服，君子议狱延死”，也取食火雷之意，中服象出，中药为雷。因此，无论太阳在哪里，大象都在移动。 ，下沉的形象。上面的那些是停止的图像。下阴者为入象。中间的那些是美丽的形象。上者为说话之象。”）关于卦身象，并非赖氏发明，宋元学者早就讨论过这一现象。比如宋汝玉言说“合体”，胡一贵说“形体”，都属于这一类，只是名称不同。
(四）有六个卦是用中线取像，中线连起来形成另一个新的卦。正如他所说：“中线就是那个卦二、三、四、五合一。”“中药，阴阳，内外相通。”（《周易·易经·易经·中药》）是汉人所谓的互体。看来，《羲慈》“二四作用相同，但位置不同”，“三与五作用相同，但位置不同”明示中线取象，《羲慈》第九章孔子说的很详细”（《易经注，易经字义，中要》）。他举例说明：“金卦93‘妇不孕’，中线24脊满，95‘三-岁不孕'，与中线35合，中线相隔，中空。”（《易经·易经·字义·象》 ) (五）有人通过对干、坤、鲁、葛、姬、小竹、艮卦线的考辨，设错卦象，说明《易经》有图像是用错误的六角星竖立起来的。他说：“干错鲲，鲲为马，鲲为‘母之德’。绿卦对措根，根为虎，文王以虎说。葛卦上身为对，周公九五行亦作虎字，加之九春在卦上用错卦，师卦‘王三喜明’，纯用天火，误用了卦。同样的人都是证明。也有人在中间线用错字，比如小动物说“云”，因为中间线是从错误的山脊上来的。6月4日，血字，坎是血。说话谨慎的人，堪加忧。又如根卦的九三中行，行上说寻心，看水平安，有火有烟。 （《周易集·易经》字义，错了）这就是说乾坤是一个错误的卦，干是马，那么坤就是“女”马”，坤有“益母马”这句话。 "，取自错卦词干。吕内卦错Gen.
Gen是老虎，所以鹿谷有“鹿虎的尾巴”的表达，是错误的卦Gen。格卦和外卦互换。科威特卦是离，“离坎措。坎是猪，它是水，猪承载着画中的形象。坎是隐藏的，承载着鬼的鬼魂。它也是弓，而且是可疑的，也是一个不确定的形象，改变震惊回到妹妹身上，男人对女人幸福，女人对男人幸福，结婚和结婚的形象也是.. ……而岭是雨，雨的形象也是“（《易经·九上九尧注》）。所以，九上九云“我寂寞，见猪熊画，车有鬼，先开弧，再谈弧，土匪成亲，下雨为吉”，纯属使用错误的卦。师卦“王三喜明”，取错卦为同一人像，同一人“做上，为王之像。李在下，为三人之像。仲尧勋，锡命之象。凡错卦皆取象”（《易京记注司九十二尧注》）。中尧有错卦，如小兽三、四、五相隔，离阚卦错。六十四字为血，岭为血。颜体姤卦变讼卦，堪为添愁。另一个例子是中间的两行、三行和四行。因此，错误的卦是圣人用来改变的形象。 （六）赖氏《易经》，以卦八卦组合为基础建立形象，用八卦组合取象，“如蒙古村，有雷声，在蒙古，是山，就像踩在小动物身上一样。相互比较，鞋子里是水，小动物里是风。损益合一，六十五损为六十二益。综上所述，蒯九十四为蒯九十三，其意象皆为‘无皮之屁股’”。 《易经注、易经话、综合》）。
赖举了一个例子，解释说《易经》用六十四卦来合成形象：“若井与陷合，荀为城，陷为兑，而井为荀，则改为镇。”（《周易·易经字义·湘》）“八卦融为一体，故意象含于情结，如咬‘用狱’，本为情结的卦，亦称‘狱’。风二卦也用“狱”二字，皆与之融为一体。有上述六次初合者，“刚从外来，主在内”。也是如此。 （《易经注·易经词义·综合》）因此，他提出掌握综合是理解文王序，进入易学的绝妙方法。 ”盖伊看阴阳，阴阳之理并不总是流行的。本来粘着固定的不是死的东西。所以，如果颠倒过来，可以升也可以降。如果你不懂文王序之美，进不了门。不进门，往宫墙外看，就会看到“换城不换城”的奥妙。嗯，还有‘人是天上人间’的危险字眼，不知道为什么，也是来自于自己。嘿嘿，文王不只是跟着伏羲，他还厉害。” （《易经注释·易经之义·综合》）（七）有瑶变符号的所谓瑶变是指阴阳之变，《易变者》 ，阳变阴，阴变阳”（《易经·易经字义·变》）。因阴阳变化，一卦变为卦。以简卦、桂梅为例，说明“ 《周易》有尧变的现象。”比如卦的九三，三为夫，埂男为孕妇，若三尧一变，则为阳。会死成鲲，离夫之位，故有“鲲之印已无。鲲完成后，便不再见，故有之。” '怀孕'。
另一个例子是桂梅的九四中线。月亮和月亮与太阳分开，并且时期的标志也是。四一变纯鲲，日月不复存在，所以“越期”并不神秘。 ”（《易经·易经·字义·变》）同时，赖氏区分卦和综卦，认为综卦是上下颠倒的一个卦，卦变是由瑶变化引起的。 ，一个卦变成了另一个卦。”如果千卦的第一个变化是姤，那就是原来卦的变化……比如屯蒙的卦，原本是一个卦，向上变成卦，并向下成卦，详情请参考之前伏羲王文密图。如果官司刚到，那是卦合成，不是卦变。认为六芒星自从逃走之后就发生了变化，这是错误的。 ”（《易经集注·易经字义·变》）他认为周公用瑶辞取象“但这只是错、综、变、中瑶四。”“三年老”、非忌时的“三年”、忌忌时的“三年”、明义中的“三日”，都是以原卦中的“三”字为依据的。如果抑郁的“三岁” 、瞌睡的‘三岁’、解的‘三级’都是错的，渐进的‘三岁’、寻达的‘三级’，都是相合相隔的。中线。风致的“三岁”以上，经过六变而成为超脱，即超脱，所有瑶都用其中四个。”（《易经·易经字义·仲要》）（八）人有相从而取象，取象是根据两卦关系取象。”如皮卦九五字虎为基d对杜措根，根也是老虎。前六个字，豹次于虎，所以豹也是豹。”（《周易·易经字义·象》）这与宋竹祯曾经提出的类似。“有那些有的以前卦为象，有的以后卦为象”（《汉商易传从说》），区别在于朱震讲的是今卦序的脉络，而赖氏说是卦与卦的错综复杂的关系。
在赖先生看来，先贤根据自己的描述立意，包罗万象，不拘泥于错综复杂，更别说“说卦”了。他们不仅可以拍到现实中的影像，还可以拍到现实中没有这种东西，“这没有道理，只是被确立为形象，比如‘金战车’、‘玉轩’等黄金怎能为辇？玉怎能为玄？虽无盖理，《尧》有此像”（《易经注·易经字义·像》）。在这个意义上，来石提出“宜形容能模仿和形象化的物体，即形象”（《易经注、易经字义、形象》）。以此为出发点，赖批评孔子之后的儒家学者，认为以王弼为代表的易理学派一扫一切现象，只以理解释易，易象已经失传。后世统治彝族的人“不谈形象，只谈道理，取其形象之目的，已埋在后世的尘埃中”。尤其是他不知道四圣的错综复杂。由此，他得出结论，自从孔子消失后，四圣变了两千多年的漫漫长夜。他说：孔子韦氏编三师，阴阳之理，心思良久，故见圆图错字，又见《文》中的综合字。序卦”，所以他说“错综复杂的数字”。又怕后人接“序卦”，不知道二体有两个错综复杂，所以卦乱了，但二体卦是接连的，如“干刚昆柔，毕乐施忧”亦曰，中尧。宋儒不知道这一点，顺理成章地把孔子的“许辞”当成“安居乐业的人”，文王卦序是“乐于玩的人”，周公的卦认序为卦序。所以，自孔子死后，一直死到今天。 （《周易注·周易·中尧》）王弼因不知文王《序卦》之美，一扫其意象姤卦变讼卦，后儒学陷于《说卦》 ，所以据说图像丢失了他们的传记，但不知道他们没有丢失它们。传也。
好！蔡施曰：“圣人所言立像，纤细如身，万物皆有。所谓‘道大，万物不破’，这就是也。古时也用，中世纪用作系词，但后世改字的人说：“我以形象为荣，形象就是忘词。 “为了教导世界的意义。”这个声明是要做出的。 （《易经注·易经话·象》）孔子不知道，后来的儒家不知道文王和周公的象都藏在《序卦》里。 “说卦”求谋求财。王弼扫完象后，所有评论《易》的儒生都以为象丢失了，不说象，只谈原因。 （《易经集注·原序》） 赖的观点直接指向了官学的《易经》。人们认为，明朝继承了宋儒的错误，对易的治理只是顺理成章，不知道圣人的形象。他说：“本朝编纂《易经》和《行礼》，儒家学者虽将其写成书，但也不过是推理而已。后来的儒家卦变了。如果你不'不知道这四件事，就进不了门，不进门，注释说门外是肤浅的，不是门内的奥秘，这是孔子的。不，但易死至今，四圣之变，犹如两千多年的漫漫长夜，无法叹息。” （《周易注·原序》）他以错综复杂的尺度评价汉儒卦。 ，认为汉儒话变卦，卦变解释易，因不识全卦，故失万里。
他说：“也好比从某卦变某卦，这是打脸的说法，后来儒家信奉它，跟从了它，就像官司卦刚来，明白了，还以为是逃命卦来的，不知道是什么东西，综合卦也需要结合官司，侃阳线从内而至中。孔子赞其为世间终极变迁，也正是在此。综合荀，真属宗堆，属伏羲之八卦，一善一逆，顺其自然，而不是安排文王。唯有诉讼才行，所以《杂卦》云：“有无，无诉讼。”若逃，则刚强，故《杂卦》云： “强则止，逃则退。”见孔子《M》 《杂卦传》，昭昭就是这样，不过据说官司是从逃跑出来的，输了。千里之外。”（《易经注·原序》）自宋以来，成子多讲理，朱子也讲象数，尤其是卦的变化。赖氏不仅在错综复杂的基础上建立了大象的数学体系，又在错综复杂的基础上回顾和评价了成竹的《易学》，得出了成竹和宋明儒家不了解现象，不知道的结论。这无疑是对当时程祝官学权威的挑战，他的精神极为宝贵，对于冲破程祝彝学的壁垒姤卦变讼卦 林忠军：来知德易象说及其意义（二），活跃学术氛围具有积极意义。
