周易：讼卦详解卦
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周易第21卦噬嗑卦《全文》通俗解读《卦辞》
2024-04-16 16:04:45 人看过
周易第21卦噬嗑卦《全文》通俗解读《卦辞》
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第21卦噬嗑卦《全文》通俗解读
《卦辞》
【原文】
噬嗑，亨，利用狱。
【白话】
卦辞是一个卦的总纲大义，由周文王撰写，言简意赅高屋建瓴。
在第19临卦中找出了蛊毒产生的根本原因，在上一卦观卦中树立榜样出台新政，要统一天下民众的思想。但如果还有人执迷不悟屡教不改，就不得不进入噬嗑卦的“依法治国”，先礼后兵德主刑辅。
噬嗑卦是以吃东西作比喻，“噬”是噬咬，“嗑”既指嗑开又有“合”之义，用牙齿把嘴里的坚硬食物咬断，嘴巴才能合拢,才能咀嚼下咽，这就是“噬嗑”卦名的由来。
对应到国家治理上，口中的硬物就像是社会中的犯罪分子，也像是阻碍社会发展的痼疾。对付这些人，不能再说教感化，必要时动用刑罚才可将其制服，使社会秩序重归和谐，国家安宁畅达亨通，故称“噬嗑，亨”。
噬嗑卦的组合是下震上离，震卦为雷霆，离卦为闪电，既有雷霆之威，又有离电之明，正适合用于断狱判案，既不姑息养奸，又不伤及无辜，故称“利用狱”。
《彖传》
【原文】
彖曰：颐中有物，曰“噬嗑”。噬嗑而“亨”，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也。
【白话】
“彖（tuan）传”由孔子编写，逐字逐句注释并补充文王的卦辞，就像解剖动物那样逐层揭示事物发展的发展趋势。
第一句“颐中有物，曰噬嗑”，用卦形和卦象解释卦辞的“噬嗑”。“颐”指人的面颊口腔，“颐”字取象于第27卦颐卦，在颐卦中，上下两个阳爻代表上下牙床，中间四个阴爻代表柔软的食物，颐养天年大快朵颐。噬嗑卦与颐卦的卦形区别在于第四爻，九四是阳爻，表示在柔软的食物中夹杂着一块坚硬的异物，象征在社会中出现了不和谐的梗阻，故称“颐中有物，曰噬嗑”。
第二句“噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章”，用阴阳爻和上下卦的组合，解释卦辞的“亨”。用口中食物的软硬做比喻，告诉我们如何断案判刑。口中食物有软有硬，表明犯罪情节也有轻有重，也象征执法者的素质有刚有柔，必须要加以辨别分别对待，故称“刚柔分”。执法时刚柔兼济，既有雷霆迅猛之动，又能明察秋毫，雷声电光和谐成章，相互配合完善法治之道，故称“动而明，雷电合而章”。
第三句“柔得中而上行，虽不当位，利用狱也”，解释卦辞的“利用狱”。主要是说卦主六五，六五君王居于上卦之中，像太阳一样高居中天，虽然阴居刚位不当位，显得有些软弱，但本身刚柔兼济，行为光明正大，既不姑息养奸又不滥杀无辜，正好有利于刑狱之事。
《大象传》
【原文】
象曰：雷电，噬嗑，先王以明罚勅法。
【白话】
“大象传”也是孔子编写的，“大象”是说事情已经结束，像大象那样有了完整庞大的身形，是从与彖传相反的角度来注释文王的卦辞，彖传和大象传互相补充珠联璧合，犹如两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。
首先说“雷电，噬嗑”，展现噬嗑卦的卦象。下震卦为雷，上离卦为电，既有雷霆之威，又有电闪之明，故称“雷电，噬嗑”。
再说“先王以明罚勅法”，古代先王如何制定刑法。君子由此领悟，要像先王那样治理刑狱之道，刑狱的目的是惩治阻止犯罪而不是杀人，所以要量刑适宜严明刑罚，既不宽容又不过重，然后再次重申法令广而告之，使民众有所畏惧而遵纪守法，故称“先王以明罚勅法”。
孔子只说“先王”而不说“君王”，是因为孔子所处的春秋时期刑罚不清，孔子表达了对后世君王的失望，所以怀念远古三皇五帝的清明时代。
“明罚勅法”是先“明罚”再“勅法”，犯罪情节不同，处罚的力度也不一样，此为“明罚”。然后再次重申法令，使民众有所畏惧遵纪守法，是为“勅法”。
圣人设立噬嗑卦不是为了以暴制暴，而是阻止犯罪，最好监狱空空如也。就像第6卦讼卦不是鼓励人们打官司，而是教人们怎样中途止讼，如何做事谋始避免纠纷。
《爻辞》和《小象传》
卦辞是文王所写，六个爻辞是文王的四儿子周公所撰，就是中国人崇拜的“周公解梦”的那个周公，孔圣人逐句注释爻辞称为“小象传”。
孔圣人在《杂卦传》说“噬嗑，食也”，指明噬嗑卦主要讲如何吃东西的生活常识，但这只是表面现象。圣人其实是借吃的东西的软硬程度和是否有毒比喻犯罪程度的轻重，同时也借食物的软硬程度象征执法者的刚柔本质和执法的宽严尺度。每一爻的字辞都一语双关，同时描述执法者的素质和罪犯的情节。
圣人将罪犯分为六类，从社会地位来区分，初九六二之人为社会底层好处理。六三之人为三公诸侯，九四之人为近君大臣，六五之人为君王或皇室贵族解读易经讼卦，这三类人位高权重罪行又重，如何处理非常棘手。中国人把小惩罚说成是“皮肉之苦”，遇到棘手的案件比喻成“碰上了硬骨头”，应该就是从噬嗑卦二三四五爻的“皮、肉、骨”的卦象而来的。
初九爻
【原文】
初九：屦(ju)校(jiao)，灭趾，无咎。
象曰：“屦校灭趾”，不行也。
【白话】
初九：第一类人，第一个阶段，既是初犯，情节也轻，还不够判处刑罚，稍加惩戒即可。
但也必须加以管制惩戒，古代的刑罚分为“五过、五罚、五刑”，初犯之人属于“五过”的范畴，相当于今天的训诫拘留劳教等。远古之时会给初犯之人套上草编的刑鞋，将脚面都遮住了，这样就与普通人区分开了，一来让众人看管监督他，二来适当限制其自由。
“屨”(ju)，犯人所穿的草鞋，“校”(jiao)，从“木”从“交”，刑具的统称。“灭”，遮没，“趾”，脚趾。能在犯小错时就加以管教，就不会犯更大的罪了，这样做当然不会有错，故称“屦校，灭趾，无咎”。
孔子说：“屦校灭趾”什么意思？是说脚上套上刑鞋是为了限制其行为，使其不在违法犯罪的道路上走得太远，故称“不行也”。
孔子在《系辞传》中，继续发挥初九爻的义理。子曰“小人不耻不仁，不畏不义周易第21卦噬嗑卦《全文》通俗解读《卦辞》，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也，易曰：屦校灭趾，无咎，此之谓也”。大意是“世上令人感到可耻可畏的是不仁不义，但小人却不以不仁为耻，不怕背信弃义，甘心去做伤天害理的事情，纯粹以利为义，无利益可得就不知道勤勉向上，不用刑罚来恫吓就不知道害怕。能在犯小过之初，受了惩罚而知道处事要谨慎，就不至于酿成滔天大祸，实在是小人的幸运了。易经噬嗑卦初九爻辞说，最初犯有轻微刑法的人被加上刑具，将他的脚趾纳入刑具里，把足趾都灭没了，虽受刑但过失尚小，能从此改过自新也就无咎了”。
中国人历来看重小善小恶，三国蜀主刘备在临终前对阿斗刘禅谆谆教诲，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，说的也是这个道理。
六二爻
【原文】
六二：噬肤，灭鼻，无咎。
象曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
【白话】
六二：第二类罪犯，第二阶段，触犯了法律法规，需要判处最轻的刑罚。圣人说“噬肤，灭鼻，无咎”，用同样的一段话，同时从罪犯和执法者两个角度来阐述。
首先说罪犯，古代的刑罚分为“五过、五罚、五刑”，上一爻的初犯之人属于“五过”范畴，现在够得上“五罚”和“五刑”了。比如施以鞭刑杖刑，打得他皮开肉绽；或者施以墨刑，给脸上刺字涂墨，称作“噬肤”。或者施以劓(yi)刑，削割鼻头，称作“灭鼻”。反正要让他们受皮肉之苦，既惩治了罪犯，同时也给他们一个重新做人的机会，这种量刑没有差错，故称“噬肤，灭鼻，无咎”。
其次说执法者，本身虽柔顺中正，但治理刑狱面对罪犯不可一味用柔，要抓住时机坚决果断。圣人用生活中的咬水果或吃肥肉作比喻，一着急猛咬一口，果汁可能会呛进鼻子，叫做“噬肤灭鼻”。引申到刑狱之道上，为了达到惩治挽救罪犯的目的，有时候过严一些也是可以的，不会产生太大的负面影响，故称“噬肤，灭鼻，无咎”。
孔子说：“噬肤灭鼻”什么意思啊？一是说罪行还比较轻，不是故意犯罪，好比是乘刚之过。二是说作为法官不可过于柔弱，必须刚柔兼济，办案时即使过分一些也不会有太大过错，故称“乘刚也”。
六三爻
【原文】
六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。
象曰：遇毒，位不当也。
【白话】
六三：第三类罪犯像是有毒的腊肉，执法者也容易受到诬陷中毒。圣人说“噬腊肉，遇毒。小吝，无咎”，用同样的一段话，同时从罪犯和执法者两个角度来阐述。
首先说罪犯，如果屡教不改就会成为惯犯，罪行也越来越重。圣人用“腊肉”作比喻，腊肉是经过暴晒火烤制成的，对应到刑法上大概是严刑拷打的烙刑之类，严刑拷打。这类罪犯行为邪僻，就像是烘烤暴晒做成的腊肉，其味辛苦难咬还可能有毒。作为执法者解读易经讼卦，面对此类罪犯也不能鲁莽毛躁，如果意气用事失去理智，很容易惹火烧身，故称“噬腊肉，遇毒”。
从爻象来看，六三罪犯亲比九四上应上九，象征他们背后有强大的靠山。作为执法者办案可能遇到麻烦，所以应该谨慎行事，不要让人抓住把柄反咬一口，虽然略有姑息之嫌稍有憾惜，但能顾全大局，没有激化社会矛盾终无咎害，故称“小吝，无咎”。
孔子说：为什么会“遇毒”啊？是说六三爻阴居刚位，不中不正居位不当，象征六三执法者做事有可能偏离公正，容易被罪犯背后的支持者抓住把柄，故称“位不当也”。
九四爻
【原文】
九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
象曰：“利艰贞吉”，未光也。
【白话】
九四：第四类罪犯是块巨石或者是难啃的硬骨头，圣人描述说“噬干胏，得金矢，利艰贞，吉”，执法者要有一口好牙齿，没有金刚钻别揽瓷器活。
案件越来越复杂，罪犯的地位也越来越高，九四阳爻已到上卦，象征此罪犯身居高位强壮有力，犹如一块巨石，也像一根坚硬的骨头。对付这类罪犯，首先要打掉他的嚣张气焰，剜掉他的膝盖骨，“干胏”是带肉的硬骨头，不仅仅受皮肉之苦，还伤及到了骨头，大概对应剜掉膝盖骨的刖（yue）刑或剕刑，故称“噬干胏”。对于执法者来说，俗话说，没有金刚钻，别揽瓷器活，要想咬碎制服他，执法者既要有金子般刚强的牙齿，还要具备如箭的勇气，故称“噬干胏，得金矢”。
九四作为执法者虽然本质刚强，但处在阴柔之位，要想啃下这块硬骨头，必须充分认识到所面临的艰难困苦，并且不畏强权坚守正道，才能取得最后的胜利逢凶化吉，故称“利艰贞，吉”。
孔子说：“利艰贞吉”什么意思？是说九四爻阳居柔位，象征执法者处境不太好，就像太阳的光明被遮蔽，暂时不能大展拳脚，故称“未光也”。
六五爻
【原文】
六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
象曰：“贞厉无咎”，得当也。
【白话】
六五：第五类罪犯就像是日晒的干肉，执法的君王要公正无私。这类罪犯像是皇亲国戚，或者是帝王将相自身。
“干肉”不带骨头，这类罪犯像是日晒火烤难嚼的干肉，刑罚大概对应割除生殖器的宫刑，故称“噬干肉”。作为执法者，首先要坚守中道不偏不倚，其次要有刚健的勇气，故称“噬干肉，得黄金”。
王子犯法与民同罪，执法者和帝王都要秉公执法，不可法外施恩官官相护，如不妥善处理将败坏风气，所以尤其要坚持正义以防凶险，如此作为才不会出错，故称“贞厉，无咎”。
孔子说：“贞厉无咎”什么意思，是说六五爻阴居刚位，象征执法者居位得当，处置也会得当，故称“得当也”。
上九爻
【原文】
上九：何校(jiao)，灭耳，凶。
象曰：“何校灭耳”，聪不明也。
【白话】
上九：到了噬嗑卦的最后解读易经讼卦，如果屡教不改罪大恶极，就会被打入死牢周易第21卦噬嗑卦《全文》通俗解读《卦辞》，肩膀扛着枷锁，遮住了耳朵，对应五刑中最高的“大辟”，将被斩首，能不凶险吗？故称“何校灭耳，凶”。
孔子说：为什么会走到“何校灭耳”这一步，是因为虽有耳但不聪，虽有眼但不明，屡教不改以至于罪不可赦，故称“聪不明也”。
孔圣人在《系辞传》继续阐释上九爻的哲理，子曰“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解，易曰：何校灭耳，凶”。
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