周易：讼卦详解卦
周易：讼卦详解讼卦讼：天水讼卦讼：天水讼卦彖辞说：讼卦，上卦乾为刚，下卦坎为险，...
《易经》第四卦蒙——山水蒙坎下艮上
2022-11-27 16:06:20 人看过
《易经》第四卦蒙——山水蒙坎下艮上
《易经》第四卦
蒙——山水蒙 坎下艮上
【小编导读】
《蒙》卦是李守力老师写作《周易诠释》的第二卦。《蒙卦》紧接着创业卦《屯》之后，是个阐述学习的卦。从韩愈的《师说》中说的“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，到牛顿说的“如果说我比别人看得更远些，那是因为我站在了巨人的肩膀上”。可以看出古今中外的哲人学者无不看重跟随老师学习的重要性。
《蒙》卦的智慧告诉我们，求知求道更需要的是诚意正心，万不可亵渎：“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。”想当年，禅宗二祖慧可大师向初祖达摩大师求法时，立雪断臂，其诚心可谓感天动地。由于古人碍于条件和环境，学习没有那么便利，仅仅凭借求学之心的至诚至精就足以成就；而今人物质充裕、条件便利，则更应该珍惜现有资源，勤勉努力，积极奋进，虚心向学，那么在不远的将来，相信我们一定可以修复已经断层的文化传统直追古人。
【《周易》古经】
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
《象》曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
《象》曰：勿用取女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
《象》曰：利用御寇，上下顺也。
【李守力微学通解】
【4.1】
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【白话】
蒙：亨通。不是我求教于童蒙，而是童蒙求教于我。初次占筮则告诉结果，再三占筮是亵渎神明，亵渎就不告诉他。适宜守持正固。
【解读】
○蒙卦是下坎上艮，即“山水蒙”，《序卦》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”蒙代表幼稚阶段，蒙昧，在人为童蒙。
○蒙卦与上一卦屯卦是覆卦。易经64卦取“非覆即变”之偶为顺序，易经一共有32对卦，因为“万物负阴而抱阳”，就像一个家庭的最基本单元是夫妻二人，《易经》一共有32个家庭。
《易经》乾坤为首家，屯蒙为第二家。屯卦和蒙卦是反覆的关系（综卦），屯卦反过来就是蒙卦：
在64卦排列中，每两卦为一组，其后卦基本都是前卦的综卦（如屯蒙、需讼、师比等），遇到其综卦与本卦一样时，即变为错卦（乾坤、颐大过、坎离、中孚小过）。综卦又叫覆卦，错综复杂这个成语即来源于此。
唐代易学家孔颖达将易经64卦的排列顺序的系统规律性总结为“二二相耦，非覆即变”。就是说每一组卦的两卦之关系不是覆就是变：覆（两卦卦画相颠倒），如屯与蒙，困与井；变（两卦卦画完全相反），如坎与离，中孚与小过。64卦构成一个和谐的整体：上经始于乾坤，终于坎离。“乾、坤者，阴阳之本始，万物之祖宗，故为上篇之始而尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以始终万物，故以《坎》《离》为上篇之终也。”《序卦传》给我们描述了万物生于天地，经过蒙昧时期的成长，最后活生生地展现出来；下经34卦从咸恒开始，咸为交感，喻指男女婚配交感；恒为恒久，喻男女白头到老。“有天地然后有万物，有万物然后有男女”（《序卦传》），从人到家庭、社会渐次展开，充满矛盾、纷繁复杂，既济与未济表示事物相对完成又没有终止，无穷无尽。易经思维的和谐性、系统性在这里得以清晰体现。
○以后解易，都应把前后覆卦或变卦放在一起互参。屯卦“元亨利贞”四德全备，而蒙卦只有“亨利贞”没有“元”。因为屯卦为云雷屯，阴云密布电掣雷鸣，为天候，为开始；而蒙卦为山水蒙，山下出水，为地质，已经进入后天发展阶段，所以没有“元”只有“亨利贞”。
○“童蒙”原指儿童心智处于蒙昧状态，泛指所有尚未觉悟宇宙人生真相的人。因为《易经》即“东方圣经”，也即是先知书，易经是先知先觉，众生是未知未觉。自从公元前24世纪的大洪水（分水岭）以后，人类的右脑开始衰退，绝地天通，左脑觉醒，理性日益发达，到了殷商晚期，文王被囚于羑里监狱的七年间，在《连山》《归藏》基础上重新演绎64卦，代表了人类文化史上直觉思维与逻辑思维的大融合，为以后500年以老子、孔子为代表的“百家争鸣，百花齐放”轴心时代打下了坚实的文化基础。
○ 上古与中古的贵族子弟上学的首要内容就是卜筮，考古出土的这一时期的甲骨或陶片主要内容是数字卦（筮卦）和卜辞，这说明文化的源头是卜筮。“學”字由爻、臼、子组成，爻为卦，臼为双手，下边的子是童子。教育的“教”古写作“敎”，从爻、子、攴（“爻”，帛书《易传》作“敎”或“肴”），“教”字甲骨文再现了古代童蒙教育的景象：右边老师侧立，手举教鞭（攴为戒尺），左边上为爻，下为童子。老师“敎”，弟子“學”，學会了称为“覺”，觉，悟也，明也，故“覺”字从爻从见。
汉字“教”演化图
○卜筮，是人类从蒙昧进入文明的桥梁，是人类从无知到有知，从感性到理性的必经阶段。为保证沟通高级信息（天），屏蔽低级信息（鬼神），占卜必须具备四个条件：无事不占，无疑不占，不正不占，不诚不占。只有正心诚心才会沟通高级的能量信息。对同一件事，第一次诚心占卜的时候是太极状态，信息沟通量是一（100%），所以能得出准确的预测。如果再一次占卜，则是两仪状态，信息沟通量是二分之一，准确率只有50%。第三次占卜是四象状态，沟通量是四分之一，准确率只有25%了。这就是能息跌落的原理。能息跌落原理虽是我的总结，其最早的理论源头就在《周易》蒙卦：“亨。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”
“初筮告”之“告”，帛书作“吉”。帛书《缪和》：“‘初筮吉’者，闻其始而知其终，见其本而知其[末。故]曰‘初筮吉’。‘再三渎，渎则不吉’者，反覆问之而渎，渎弗敬，故曰‘不吉’。”
《周易·系辞传》曰：“几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这一句话恰好是对“初筮告”或“初筮吉”动念之诚的准确诠释。
《中庸》曰：“至诚之道，可以前知”。“贞”者守正义，至诚不二之心谓之“贞”；“贞”者占卜义，贞人就是先知。守正为体，占卜为用。如果心邪不端，即使是第一次占卜，也没有准确率可言，所谓：“易为君子谋，不为小人谋”。这就是“利贞”。
○《礼记·表记》：
子曰：“君子慎以辟祸，笃以不揜，恭以远耻。”子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。”子曰：“齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”子曰：“狎侮，死焉而不畏也。”子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：‘初筮告，再三渎，渎则不告。’”
大意：
孔子说：“君子用谨慎来避祸，用笃行善道来避免困窘，用谦恭来远避耻辱。”孔子说：“君子端庄恭敬，德业日益显著；如果安乐放肆，德业就会日益浅薄。君子一天也不让自己的所作所为表现出轻浮，如同惶惶不可终日那样。”孔子说：“斋戒以后方可敬事鬼神，择好日期后方可晋见国君，如此慎重地行事，就是恐怕人们失去恭敬之心。”孔子说：“小人喜好轻狎侮慢，死到临头也不知畏惧。”孔子说：“朝聘聚会之时，如果没有言辞，就不互相交接；没有见面的礼物，就不互相见面。这是希望人们不互相失敬。《周易》上说：‘初次占筮则告诉结果，再三占筮是亵渎神明，亵渎就不告诉他。’”
【4.2】
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
【白话】
《彖传》说：蒙，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙。蒙卦通达，是因为以通达的德行做到合时与中道。“不是我求教于童蒙，而是童蒙求教于我”，志向同而相应。“初次占筮则告诉结果”，是因得刚中之道。“再三占筮（是对占筮的）亵渎则不告（其吉凶）”。这种亵渎怠慢，是蒙昧（的表现）。从幼稚开始就培养纯正的品质，这是圣人的功绩。
【解读】
○山下有险，险而止，蒙：
此以卦象、卦德释卦名。先自上而下观卦象，蒙卦上艮山下坎险，故曰“山下有险”；后自下而上观卦德，蒙卦下坎险上艮止，故曰“险而止”。前者属于《连山易》与《大象传》的观象传统，后者属于《周易》观象体例。
（1）冡字符合蒙卦卦象，下坎为豕，上艮为止，引申为覆、遮盖。蒙，古文为冡。冡，从冖（mì）从豕。冖，象形字，是一块布向下覆盖，起遮掩作用。段玉裁曰：“冡，覆也。凡蒙覆、僮蒙之字今字皆作蒙。依古当作冡。”冡之义为覆，遮盖，引申为不明、蒙昧、幼稚。
（2）蒙卦六个爻除了六四柔爻居阴位当位外，其它五爻皆不当位，这也是其作为蒙卦时义的爻象特征之一。
（3）蒙卦代表人类文明的蒙昧时代。人类文明都是江河之水哺育的，水流越往下游水源条件就越好，故越发达的地区往往处于河流入海的终点——三角洲，如上海处于长江三角洲，香港处于珠江三角洲。所有河流的发源地都是山地汇集的地表径流，蒙卦为山下出水，正是人类文明的起点，即蒙昧时代。即使到了现在，位于河流起点的山区其经济文化仍然不发达（故蒙卦含有地理与文明的关系即风水的奥妙）。
○“蒙，亨”，以亨行，时中也：
程颐曰：“时谓得君之应，中谓处得其中。”九二为刚爻居中，下比初六，上应六五，是为“以亨行讼卦卦象是乾上坎下，时中也”。上九下比六五，下应六三，亦合“以亨行”。
○“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也：
上卦艮为少男（儿童），六五爻柔爻居刚位，所以这是位蒙昧的儿童。九二主爻代表我，所以必然是六五童蒙求教于我，而不是我求教于童蒙。六五与九二相应，志应也。
卦主九二为我，六五为童蒙，体艮为少男童子。九二本来主动与六五相应，然蒙卦时义为启蒙教育，《礼记·曲礼》曰“闻有来学，无往教也”，帛书《缪和》篇：“‘非我求童蒙，童蒙求我’者，又（有）知（智）能者不求无能者，无能者[求]又（有）能者，[故曰‘非]我求童蒙，童蒙求我’。”
“志应”，谓五二相应。九二坎水刚中，润下之德不上行，犹如智者守中，故曰“匪我求童蒙”。六五处互体坤卦，纯阴下行，与九二相应，故曰“童蒙求我”。
○“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也：
九二刚爻居中，体坎为加忧，引申为因有疑问而卜筮。坎为水，为渎，为三，艮为止，故曰“再三渎，渎则不告”。（坎为三：据著名古文字学家于省吾先生在其《双剑誃易经新证》一书中考证：“坎”与“三”古音并隶侵部，所以“坎”与“三”相通。详见：《周易密钥》“《周易》中的数字“三”与坎象”）
《左传·桓公十一年》：卜以决疑，不疑何卜？
《尚书·洪范》：女（汝）则有大疑，谋及女（汝）心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。孔安国注：先尽谋虑，然后卜筮以决之。
《礼记·曲礼上》：卜筮不过三，卜筮不相袭。龟为卜，策为筮，卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也；所以使民决嫌疑、定犹与也。故曰：疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。
意思是说：连续卜筮不能超过三次，并且用了龟卜，就不要再用策筮。先王所以要用龟策占卜，是要使人民信服所择定的日期，崇拜所祭祀的鬼神，恪守颁行的法令。以此使人解除疑虑，不再犹豫。所以说：有疑问卜筮后，就不再犹豫；定好了哪一天行事，就得准时付诸实践。
○蒙以养正，圣功也：
二至上互颐卦，《杂卦传》：“颐，养正也。”上九为圣，六五顺比上九，天子求贤养贤也。
《周易》凡上九居于六五之上均有尚贤养贤之义，如蒙卦“蒙以养正，圣功也”，大有卦有聚集群贤之象，贲卦六五束帛求贤，颐卦“圣人养贤”，鼎卦“大亨以养圣贤”，大畜卦“不家食吉，养贤也”。
【4.3】
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
【白话】
象传说：山下流出泉水，是蒙卦的象；君子因此感悟，要以果决的行动培育道德。
【解读】
○蒙卦上艮下坎，山下出水，泉水也。泉水是由储存在山体里的无数小水滴积累而成，这就象君子的高尚品德是由无数的小善累积而成，泉水滋养山间生物，故泉水有育德之象。蒙卦上艮为果蓏，为成，下坎为育德，蒙卦有成熟德行之象。
○王引之《经义述闻·第二卷》：
今案，果、育，皆成也。卦下坎上艮，坎象曰：“君子以常德行”，是坎为德行也。《说卦》曰“成言乎艮”，又曰“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也”，是艮为成也。许慎《淮南子》注曰“果，成也”，高诱《吕氏春秋•察贤篇》注曰“育，成也”，坎有德行，艮以成之，故曰“果行育德”。
【4.4】
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
【白话】
初六：启发蒙昧，适宜用法律来规范人们，借此让他们摆脱蒙昧的桎梏，长此以往则会陷入困境。
象传说：适宜用法律来规范人们，是为了端正法纪。
【解读】
○发蒙，利用刑人：
初六是阴爻，又处于最下方的位置，是最幼稚蒙昧时期，必须启发蒙昧。刑，即“型”，规范。下卦为坎，坎为矫輮，故曰“刑”。
○用说桎梏：
初六爻动，坎卦变化兑卦，兑为说，说为脱，坎为桎梏，所以“用说桎梏”。说，在此读“脱”。古“说”、“脱”通用。“利用刑人，用说桎梏”，用口语讲就是：有约束才有自由。
○以往吝：
初六与六四相敌，不相应，所以不宜前往。
蒙卦初六告诉我们：如果一味地使用刑法会有不良后果，所以孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德《易经》第四卦蒙——山水蒙坎下艮上，齐之以礼，有耻且格”，以政令来教导，以刑法来管束，百姓会因求免于刑罚而服从，但不知羞耻；以德行来教化，以礼制来约束，百姓会知道羞耻并且可以走上正善之途。
【4.5】
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
【白话】
九二：容治蒙昧，吉祥。迎娶新妇，吉祥。儿子能够持家。
象传说：儿子能够持家，因为刚爻与柔爻接应。
【解读】
○包蒙吉：
《易》以阳包阴为包。蒙卦以阴爻为蒙昧之人，以阳爻为治蒙之主。九二下比初六，上比六三，上应六五，能容治三蒙也。姤卦九二亲比初六，故曰“包有鱼”，九四同性阻隔而难以应初，故曰“包无鱼”。泰卦九二“包荒”，乾包坤也。
○纳妇吉，子克家：
纳妇，迎娶新妇。《周易》常取爻之相应为婚媾之象（如屯卦六二、贲卦六四、睽卦上九“匪寇婚媾”）。《周易》言娶妻多用“取女”一词，蒙卦九二用“纳妇”，这是由《周易》义例决定的。
二应六五，二至五互坤震，坤为妇，震为长子，《序卦传》“主器者莫若长子”，二爻为大夫位，其采邑为家，故曰“纳妇吉，子克家。”上爻为宗庙，五爻为天子，四爻为诸侯，三爻为三公，二爻为大夫，初爻为元士。天子拥有天下讼卦卦象是乾上坎下，诸侯的封地称为国，大夫的采邑称为家，二爻是大夫位，所以九二称为“家”。）
○刚柔接：
九二刚爻下比初六，上比六三，上应六五，刚柔相接应也。
【4.6】
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用取女，行不顺也。
【白话】
六三：不要娶这个女子，她见到既富且贵的男子，就会主动失身。娶她没有任何好处。
象传说：不要娶这个女子，因为她行为邪僻不顺。
【解读】
○《正义》曰：
“勿用取女”者，女谓六三，言勿用取此六三之女。所以不须者，此童蒙之世，阴求于阳，是女求男之时也。“见金夫”者，谓上九以其刚阳，故称“金夫”。此六三之女，自往求见“金夫”。女之为礼，正行以待命而嫁。今先求于夫讼卦卦象是乾上坎下，是为女不能自保其躬，固守贞信，乃非礼而动，行既不顺，若欲取之，无所利益，故云“不有躬，无攸利”也。
○愚按：
六三与上九相应，但与上九隔了两个柔爻（间爻与六三同性），上卦又是艮卦，路途多有阻碍。六三柔爻为女子，无贞正之德，因为她乘在九二刚爻之上，柔乘刚是邪僻不顺礼法。所以她见利忘义，想取悦九二，不再前行找自己的正夫上九，而是后退失身（前行是互卦坤卦，后退则离开了坤卦，坤为身，所以“不有躬”即失身）。
所谓“金夫”者，九二也，刚爻为金，九二坎体，得乾中，乾为金为玉，故为金夫（噬嗑卦九四“得金矢”亦然）；又六三变卦为巽，巽为进退、近利市三倍。蒙之九三，蒙之蛊也。《左传·昭公元年》言蛊卦有“女惑男”之象。六三爻选择了后退，去献媚既富且贵的男子九二。金夫，如《诗经·淇奥》言“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”。
“行不顺”另有前行不顺之义，六三处互体坤，纯阴下行，根本不能前往应上九。
【4.7】
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
【白话】
六四：困于蒙昧，十分懊恼。
象传说：困于蒙昧，因为自己远离了刚爻。
【解读】
○困蒙：蒙卦中阳爻代表启蒙者，阴爻代表蒙昧者，六四上下都是阴爻，所以说“困蒙”。
○吝：六四与初六敌而不应，所以为吝。（注：吉凶悔吝咎为占卜判断词。系辞曰：吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。）
○独远实也：
实为阳，虚为阴，蒙卦共有四个阴爻，唯六四所比所应皆阴，所以说“独远实也”。
○吉凶悔吝咎：
《系辞传》曰：吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。
【4.8】
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
【白话】
六五：蒙昧的儿童，吉祥。
象传说：蒙昧的儿童所以吉祥，因为有顺从的谦逊品德。
【解读】
○蒙卦卦辞所说的“童蒙”即指六五爻。六五为上卦艮卦之主，艮为少男，引申为儿童。所以说“童蒙”。六五与九二相应，所以吉祥。
○顺以巽也：六五虽居天子之位，把启蒙大众的任务放心地交与九二（子克家）。六三、六四、六五组成坤卦，坤为顺。六五变卦为巽卦，巽即逊。所以说“顺以巽也”。
另外，六五为君位，顺比上九，代表天子尊敬圣贤，养贤也。此“蒙以养正，圣功也。”
【4.9】
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
【白话】
上九：击走蒙昧。不适宜采用盗寇的暴力方式，适宜采用防御盗寇的方式。
象传说：（击走蒙昧）适宜采用抵御盗寇方式，因为上下相顺。
【解读】
○击蒙：
上九是阳爻，也是启蒙者。但由于居于最上爻，上卦为艮卦，艮为手，所以用武力打击蒙昧。击，繁体作撃，从手。上九与九二两刚爻皆是治蒙者，九二刚而得中，其于蒙能包，治之以宽。上九刚极不中，其于蒙乃击之，治之以猛。
○不利为寇，利御寇：
寇，《说文》“暴也。”上九体艮为止，下应六三，六三体坎，坎为盗，故曰“不利为寇”；上九下比六五，此柔顺刚也，故曰“利御寇”。上九与下有应有比，故象曰“上下顺也”。
“利御寇”另见于渐卦九三，皆在艮卦主爻。艮为山，可御寇；艮为狗，可御贼。
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文化传统是传统文化背后一以贯之的精神链条《易经》第四卦蒙——山水蒙坎下艮上，即道统
解悟经典，修身治学，内化于心，外化于行
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