若依世传本《梅花易》一书的〈序》

2023-12-29 09:02:51　　人看过

若依世传本《梅花易》一书的〈序》

在一般说法里，梅花易数是邵雍所发明，并写了《梅花易》这本书。

关于什么是梅花易数？这里就不多言了。

若依世传本《梅花易》一书的〈序〉，梅花易数并非邵雍所发明，而是邵雍从隐士那边得到易数的秘诀，并在一次观梅的场合里，成功预测少女折花伤股，因此这种特有的占筮法名为观梅数。邵雍其实只是被选中的传承人。

但事实上这些都是天大的谎言，梅花易数只是元、明之际流传于江湖间的一些占断方法的总集成，经过有心人士将其搜罗整理之后集结而成一本书，并假托说是宋朝大儒邵雍所作。

为何梅花易不是邵雍所做？有很多具体的证据可证明。

第一个证据，只要用心阅读今传的《梅花易》一书内容就可知道，这是怎样的一本书？

若有个教梅花易数的老师，口口声声都说这本书是邵雍所作，无一丝的怀疑，那么我可以跟你保证，这老师不用跟了，可能是没好好读过这本书，或者是没用心读过，甚至可能读都读不懂，才会这么说。

用自己死后的名号写书？

读了这本书之后你会发现，首先：

邵雍写了一本书若依世传本《梅花易》一书的〈序》，里面讲了很多故事，故事主人翁都是「康节先生」。

这是什么状况？「康节」是邵雍死后皇帝给的谥号。所以这会是邵雍写的吗？

内容混乱，理论观点并不一致

其次是，《梅花易》内容相当混乱，例如，同样整理八卦卦象的章节就有多处。如果是一个人撰写的系统性著作，不会如此混乱。八卦卦象一定是写成一处。不会散置在很多地方。其实不只八卦卦象，里面有某些理论也是呈现这种编辑的情况。

甚至里面还有很多理论或技法不一致之处。例如，在理论的层次上，有多处论证起卦「加时」与否的问题，并强调起卦一定要「加时」，也就是起卦在取变爻时，该数字中一定要加入当下的时间数。但在案例中，却有两卦并未加时。可见这些都是四处搜集材料再编纂而成的。

至少三次的拼凑发展而成

最后是这本书还有很清楚的编辑发展轨迹。深入分析其内文，这本书至少经过三个阶段的演进。

先从最后的阶段讲起。

今本《梅花易》总共有五卷，后面两卷，也就是

但〈另外我们还发现，张乘槎将浙江「拱北楼」招牌改为「来远楼」的这则故事，则是将两则故事的内容给接错了，故事的另一半目前的资料看来可能出自《浙江通志》。

再来谈前三卷的内容是如何发展的。

当今一般人讲的「梅花易」大概指的是前三卷的内容，也就是用先天八卦数来起卦的这套占筮法，另外还有一套以后天八卦方位搭配先天八卦数的「后天卦」起卦法。

前三卷有一半是后来再加上去的。这只要比对

仔细阅读也可发现，到第一卷后半之后，突然之间又加入了两套新的理论，一套是所谓的「三要」的心法，包括三要灵应与三要十应。

另一套，则是在起卦时加入姓名笔画做为变数的起卦法，也就是三户人家房子同时落成，若用时间来起卦，三户人家家运都一样不合理，于是在起卦时分别将三姓的笔画加进去，以同样的时间资料来起卦时，可得到不一样的结果。

为何说是突然加进去的，而不是判定为同一写书者逐渐在深化理论而有的编排呢？

首先，在加入这些理论时，有些论证，表达出对经典占筮法的疑问，不像是同一作者自己在深入论述自己的另一翻创见。

其次，在一卷半之后，有很多片断与前面的内容又是重覆的，完全是重新再编入的内容的样子。

最后，家传本是一个最好的对照。家传本只到今本的第二卷一半。比对之下可清楚看出，这些新理论都是在家传本（可能就是最早的梅花易版本）之后再添加上去的。

易学史的研究

如果邵雍发明了梅花易，或者如故事所言，他从隐士那边得到这种占筮法，然后到处帮人算命，并以此闻名。以邵雍在当时的名气来说，没有理由都没人知道。所以，就算正史上没记载，那些宋儒们，或者当时的易学家们，也一定有人知道。再加上朱熹把《周易》定调为「卜筮之书」之后，宋明之后也开始展开了士子们对于卜筮的研究热情，这也是宋明之后命理之学特别发达的原因之一，现今很多相关书籍大概都是在此之后形成，然后伪托古代圣贤之名。

邵雍发明了梅花易，在当时一定是一件纸包不住火的大事，士子们一定都会争相学习。或者，至少他儿子邵伯温也会谈，梅花易书中就有邵伯温的占例。但事实上连邵伯温的传世文字，也没提过梅花易，任何沾得上边的只字片语都没有。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

易曰「履校滅趾，无咎」，此之謂也。善不積不足以成名周易古占筮法pdf，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也。

若有这件事，也理当很难逃过当年宋朝文人对于卜筮之法的研究热情，不会留到明朝之后才突然出现。要知道，邵雍不是隐士，而是在当时就非常有名望的易学大名人。

简单说：若有这件事，当时不可能没有人知道！！所以一定会留下很多的资料。

但事实上，不论是《宋史》，或者是宋朝时的相关易学书籍，都没有留下任何邵雍与梅花易数有关的相关记载。

最值得注意的是胡一桂所写的《胡一桂是宋末元初的人，去邵雍的时代不远，这本书旨在收录当时与《周易》及「卜筮」有关联的一些书或方法，例如邵雍《皇极经世书》。

但其中也是完全没提到「梅花易」，就算只是与「梅花易」可沾得上边的一些观念与方法，也是完全找不到。

可以确定的是，在元朝初年时，都还没有《梅花易》这本书。至于有没有这种占筮法在江湖上流传，则不可得而知，或许是有的，但就算有，可能也不是很有名，所以胡一桂都没提到。

到了明朝的季本，写了一本和《周易启蒙翼传外篇》很类似的书，或者是说，他在这本书的基础上再加以增补，而成为

《易学四同别录》所收录的卜筮之法里，就包含了观季本所言梅花易内容，大致上是与现今家传本是一致的。季本所处年代，刚好是梅花易已经流行，而其书已经问世的时候，所以他也看得最清楚，他这么评断：梅花数从上起卦，据数轮爻，畧不及阴阳消长之几，进退存亡之道，与邵子所精加一倍之学大异，而宋元间名儒皆未之及，意其为元末之书，已详辩于《说理会编》卷十五矣。

《说理会编》则是这么说：世传康节有梅花数，谓之「观梅之学」，此亦五行家推测之一术周易古占筮法pdf，因郭氏《洞林》而小变其说者也。夫《洞林》乃火珠林之遗法，观梅之以后天八卦分五行，未有改也。所不同者，卦则从上以起，动则据数以轮……今观康节所精，止是加一倍法，乃从阴阳消长之几若依世传本《梅花易》一书的〈序》，论进退存亡之道，远穷天地之变，旁通万物之情，类非小数。自宋以来，诸儒亦未有言其学如观梅者，故胡一桂《翼传外篇》作于元皇庆间周易古占筮法pdf，历叙诸家卜筮之书，尤谆谆发明《皇极经世》之旨，而于观梅之说，略不一及焉，则此术信非康节之旧也。

简言之，从各种资料来看，梅花易与邵雍无关，而这本书大概是成书于元朝末年，然后在明朝才开始流行开来的。

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