风水堂：人生有无数的抉择，造成吉凶悔吝
易经占卦须知2、在“智慧”方面，占卦可以提供协助。所谓的“无有师保，如临父母”，...
什么杨振宁之流弄科学还可以，弄易经或评价易经
2024-04-20 11:05:26 人看过
什么杨振宁之流弄科学还可以，弄易经或评价易经
无知。什么杨振宁之流弄科学还可以，弄易经或评价易经，那就隔行如隔山了，不说他，包括本庐较佩服的史学四大家吕思勉先生，在其【三国史话】中论张修张鲁一节，对金木水火土五行认识也未必靠谱；包括南师铁粉崇仰的南怀瑾先生，他的书（【易经杂说】【中国道教史略】【道教，密宗及东方神秘学】等）本庐大都看过，讲易经理论有好有坏，但说到运用，恐怕就是两回事了。当然，正如某些其实对易经运用一窍不通的人来说，他们也可诡称“善易者不占”，其实理论与实践从来是两回事，许多貌似对易经有精深理解的，未必能够实战，这点许多门外汉并不了然，比如朱熹朱子，对【阴符经】在内的许多道典都有兴趣，但对八字命理梅花易数就是门外汉了，所以，本庐认为从来易学分空头理论家与解决问题的实干家两种，比如古之徐子平今之邵伟华尤其黄鉴，包括民国三大家徐乐吾韦千里（他是香港李居明八字老师）袁树珊等，就是能够运用易经易学易理产生实际效果的实战家，舍外曾仕强一类引申管理的，只能叫易学鸡汤，杨振宁等，就更是门外汉，包括一群“科学易患者”，动不动与莱布尼兹二进行制然后电脑有关呀，都是底气不足引外人自重的牵强附会。
好了，总之，易经及其应用到底有没有用，一切用效果说话，说话“实践是检验真理的唯一标准”嘛，其他都是扯淡。
末了，附上一篇讲清末实干易学家尚秉和的往年小文，聊博诸君一粲：易研向有义理象数二派，自天才王弼扫象之后，自唐宋以至明清，学者多重义理而轻象数什么杨振宁之流弄科学还可以，弄易经或评价易经，春以为不足为训。尚秉和先生字节之，河北行唐人，号石烟道人，晚清进士，博学善文又精于绘事、金石、中医，易学选诣渊深，学者称槐轩先生，乃近代象数派大家易经为何只有卦象却不说占法，遂继清儒如毛西河李刚主成一代表作，即本书，自【左传】【国语】乃至明清传记所载，“凡以辞象占而存有本卦者，概为辑录；其只有事验而本卦遗失者，则以其无益推测易经为何只有卦象却不说占法，摈弗取焉。凡得筮案百六则，一百十卦，揲蓍之法灿然大备。”
易经，本占卜书，易理乃后出什么杨振宁之流弄科学还可以，弄易经或评价易经，自相传孔子为易传十翼后（不确，欧阳修最先驳论，欧说是）后，汉儒尚有京房焦延寿之象数派以与义理抗衡，自北宋五子出以至南宋朱子，讲心性而轻功利，而义理派几一统天下，虽唐李虚中，宋徐子平邵康节亦聊存易之象数，然亦祇为边缘矣，易占之法，学者多存而不论，甚或视为不经之谈，此本末颠倒之大谬，因易本为筮占书，易理乃后起易经为何只有卦象却不说占法，而蔚为显学主流，凡学者不可不知。
易占之法，春秋多用爻辞兼卦象，西汉之后益之以五行，前有焦京，后有管（辂）郭（璞），唐之李淳风宋之邵康节，“其筮法之神奇有非春秋太史所能望见者，则以春秋太史局于辞象，后之人能兼用五行也。”
虽然，春秋筮法虽简而不陋，亦能以简而驭天下之繁，如今世六爻之法讲天乙马星，原神用神，仇神忌神，乃至伏飞进退，六合六冲，六害三合，三刑自刑......精密或有之，繁琐亦何尝不有之，于是尚秉和回溯春秋，研探古法，亦不过希“后之人犹得窥见端绪”，或能期“传述不绝也”。
先儒大家，用心良苦，故小可不揣浅陋，荐之推之，以希或明吾国易占之术源流........
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