陈撄宁极高评价的一本真经--既济经
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既济卦第六十三：完美成功状态的解读与启示
2024-07-15 14:06:46 人看过
既济卦第六十三：完美成功状态的解读与启示
《既济卦第六十三》
既济:所有的事都已成功。
下离上坎，水在火上水火济既卦详解，水润下，火炎上，相交为用，天下事已成功之时，这是从卦德上解释卦义。既济和未济皆有坎体，坎为险，坎在外则无险为既济，坎在内则有险为未济，这是从卦体上解释既济。
既济卦六爻皆正应，刚柔皆当其位，至此无不济也，故为既济，这是从爻位上解释卦义。
总之，既济是很完美、很成功的一个状态。
《序卦传》有过物者必济，故受之以既济也。什么意思？事物进行过程中呈现出超过限度的情况，观察到的人要做有益于事情成功的工作，故既济承接小过。
《杂卦传》既济，定也。定，稳定、安定的意思。当扭转了小有过度的局面后，阴阳两大势力在发展过程达到了稳定平衡的状态，秩序井然，和谐统一，从而产生高效的功能，所有事情都得以成功，这就是既济。
卦辞，既济，亨小，利贞，初吉终乱。
我们已知道，既济有三层意思:事之既成，水火相交而各得其用，六爻相应而各得其正。
亨小:这么好的一个状态怎么亨小呢？因为既济卦六阳爻在阴下，阳大阴小，既济的结束是未济的开始，如日中则昃，月盈则虚，故圣人戒之以亨小。
利贞:六爻皆正，利用贞正。既济是一种秩序和谐的完美结合，如乾卦中“乾道变化水火济既卦详解，各正性命，保合太和，乃利贞”。
这种状态就是阳居阳位，阴居阴位，刚柔正而位当，各得其性命之正，有条不紊，合乎秩序性的要求。保合太和是阴阳相互间团结合作，协调并济，互动互补，合乎和谐性要求。
初吉终乱:初指既济的状态，终指未济的状态。事物发展到极点，必定向相反的方向转化。
《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
小者亨也:三阴得位而三阳下之，这是一也；事之既济，泰否相依，这是二也。
刚柔正而位当也:秩序井然，和谐统一，各正性命，保合太和。
初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也:孔子在彖辞中进一步从柔爻上讲了盛极必衰的道理。
未济是要图其济，既济是要保其济，柔爻在二爻时则吉，发展到上爻时则乱。
因为既济初时，二爻柔顺得中则善，故初时吉。可是天下的事治乱相乘，终极必然转变。上六爻以柔自处，则有止之心，但止而不挽救，乱便产生。然而上六质柔不刚健，不具有拨乱反正之才，故其道穷也。
《象》曰:水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
思患:坎难象。豫防:离明象。
居安思危，有忧患意识。水在火上，水火有相济之功，然其也有相克之患，水能灭火，火亦能干水。思其患而预防，则水火相为用而不相为害，以此推之，天下事没有不是这样的。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
《象》曰:曳其轮，义无咎也。
初九与六四应，坎有轮象，轮是为了行进，曳之则不行也。初九以阳刚之才，与六四正应，在既济之初，本应一鼓作气，成就大事，但守正而不轻进，深知“思患而豫防之”，自我克制，能够慎始。
坎为狐，初在一卦之后，又有尾象，濡其尾，把尾巴浸湿而不速进。
六二，妇丧其茀，勿逐。七日得。
《象》曰:七日得，以中道也。
茀:车蔽，古代妇女乘车不露于世，车之前设障以蔽之。
离为中女，二柔妇象。上应九五，坎为舆，离中虚，有帘象。坎又为盗，故失其茀象。
陈老说，卦经历六爻返回到二，有七位既济卦第六十三：完美成功状态的解读与启示，故七日得。
六二位于既济的初吉的位子，上与九五相应，“初吉，柔得中也。”但这种有利的情况下，也有不利的因素，下乘初九，上有九三相隔，与九五相应的道路充满艰辛，如妇人乘车把遮蔽的帘子掉了，九三看到了她，初九也看到了她。
但六二坚守中道，以柔守中，从容应对，一定能实现志愿，丧物失而复得，与九五结为正应。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《象》曰:三年克之，惫也。
高宗是殷代的中兴之主，当时的鬼方是西北方的一个民族。于是出兵征伐，经过三年的苦战，完成了统一大业。
在这既济之时，圣人提醒小人勿用，是“思患而预防之”，统一了一个地方，如果任用小人，则是除一乱又生一乱，圣人戒之。
九三以阳居阳，过刚不中，既能成事，也能坏事。
九三正应上六，坎为北，有鬼方象。下离为戈兵，有征伐象，离先天数为三，有三年象。九三以刚居刚，有中兴之王象。
惫也:三年苦战，师老财匮，兵不可轻用，治国的良策应当是“思患而预防之”，不到万不得已不用兵。惫也，这是圣人对九三阳刚有余既济卦第六十三：完美成功状态的解读与启示，中道不足，缺乏更高层次智慧的批评。
六四：繻有衣袽,终日戒。
《象》曰:终日戒，有所疑也。
繻有衣袽:同濡，浸湿，渗露的意思。衣袽:破棉絮。
终日戒:六四近君之位，既济由吉到乱之地，这是多惧之地，客观上存在危机，六四居安思危，终日处于戒慎警惕的状态。乘船都备上了破棉絮，船漏而能用之堵塞，安然渡河。
六四以阴居阴，当位。居坎体下，有船漏之象。
有所疑也:居安思危，思患而豫之。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
《象》曰:东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。
东邻:五为阳，阳在东方。
西邻:二为阴，阴在西方。
禴祭:夏祭，薄祭。
离为火为夏，坎为水为冬。
二居离中为夏时，五居坎中为冬时。夏祭之时，二当时而五不当时。
九五与六二不同，九五已至至尊之位，处于功成业就阶段，容易志得意满，自我陶醉，杀牛之祭虽然隆重，但过于注重形式，不如戒骄戒躁，保持清醒头脑，“思患而豫防之”，太平盛事，不可不看到潜伏的危机。
而六二当时，且处于既济初期，乱之未形成水火济既卦详解，兢兢业业，励精图志，虽祭祀形式简单，但合时心诚，所以“实受其福”。
上六，濡其首，厉。
《象》曰:濡其首厉，何可久也！
上六为既济之极，坎为狐，四为狐尾，六为狐首。
以阴处阴，下有坎水，有狐涉水而把头淹湿的象，危险。
何可久也:危亡不久，既济卦全卦六爻都有警戒之辞，大概是天道否泰循环，这是理势之自然，气数之必然，所以这也是圣人治不忘乱，安不忘危的一片深心呀。
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