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小过之丰卦详解 郭和杰：彖传研究 彖传解经特色
2022-08-28 17:03:50 人看过
小过之丰卦详解 郭和杰：彖传研究 彖传解经特色
《转转》约2900字，在十翼中仅次于《许辞》（近4500字）和《象传》（近4500字）。与《西辞》的繁复和《象传》的朴素相比，《朱传》清纯、博大、深邃，是中国六十四卦中最完整、最深入的。十翼。
总的来说，《朱传》对经文的解释比较全面，层次分明。虽然每个卦的解释各有不同，但一般来说，从经书的基本卦义和字义，到卦的产生，卦的时间意义，无一不涵盖，融为一体。它对经文的解释，可以说是合意合卦。
《转传》也是十翼传记，在形象和义气上真正能做到内外兼修。这里的关键是“主线”的概念。一方面，可以用主线来说明六十四卦从何而来，使六十四卦之间的关系紧密相连，就像一个循环不息的有机体。也让学改变事物的人掌握了六十四卦的意义。
本文旨在分析《易传》解读的一些方法论，深入挖掘隐藏的逻辑规律，帮助读者理解《易传》。
文字和图像的融合
在通俗的《易经》中，《朱传》和《象传》都附在经书卦上。两传皆注六十四卦各卦之义，但《诸传》亦会解卦之义，故其对六十四卦的注解比《象传》更为广泛和深刻。 ”。
王弼《明喻》评价《喻传》：“论卦身，亦是了解卦主。” “所以，卦名，意思是有主人。看卦的时候，想了半天。” 而已。”
意思大概是说，《祝篆》的内容，专门统一一整个卦的卦体，说明每个卦的主线从何而来。要了解《易经》六十四卦的含义，首先要给出卦名，然后读卦字。但如果你能真正掌握六芒星的含义，甚至进一步了解六行变化的规律和轮廓，那么再读一遍传记，你大概能掌握一半以上。
十翼中，对卦义的解释有很多，如《卦序》、《象传》等。此外，《杂卦》和《西辞》也有一些零星记载。在卦义的解释上，“祝篆”偶尔也用很简洁的字眼来解释，就像“杂卦”和“序卦”一样。
例如，徐卦说：“需要，必须也”。许的意思是等待。
但是，与《杂卦》和《序卦》有很大不同的是，《祝篆》往往对八卦八卦或上下身八卦卦，或以主线的特点来阐释卦义，进行额外的解释，在十翼之中可以说是绝无仅有的。
《象传》虽然在上下体中也注释了卦的含义，但通常只是对卦的直接陈述，加上君子从卦中的启示和启示，并没有用卦来分析。卦的意义和经文。
如须卦《朱传》云：“须，必，险在前。强而不倒，其义不贫。” 这意味着等待（成为）。
让我们来比较一下解释卦义的不同风格和卦的注解：
《杂卦》：女渐归男。
《象传》：山上有树，渐有君子有德有德。
《序卦》：事情不能终止，所以逐渐接受，逐渐进步。进的话，肯定有东西要还，拿去还给姐姐。
《传》：渐进，女归吉祥。进了位，就有功德，进了正，就能成境界。它的位置刚好在中间。停停停，移动无止境。
与杂卦、香传中的点状描写相比，序言是连接前后卦关系的线性叙事。但《传奇》显然是更高层次的更全面的评论。
仔细研究后，我们会发现《元传》博大精深，言简意赅：
渐进，女归吉祥：卦义释义。
进位、立功、进进为正，也可以成为一种状态：说明卦是怎么产生的，主线是怎么产生的，八卦是怎么变化的。主线的位置决定了卦的意义和时间。解释为什么渐进卦是行善卦。入位入位是指主要的姚六四，由附卦六三向六四进阶而得位。最后用上下身的卦和卦来说明“循序渐进”是怎样一种进阶方法。卦的变化使卦与乾元、坤元以及六十四卦有机地联系在一起。
他的位置恰到好处：以九五治卦主线解释卦的意义。
停停停，动无止境：上下二体卦的卦德解释了渐进卦为何能动无止境。
卦义解读不仅告诉你卦是什么，还深入卦象、瑶象解释原因。这也是十翼传中唯一能真正将文字、意义和形象融为一体，解读卦象意义的传记。
时间感
《转转》对卦义的解释还有一个特点：特别注重时间的意义。
千卦曰：“大明朝始而终，六人同时形成，六龙同时统御天。”
孟子对孔子的评价可以说是《千卦》《朱传》中对这段文字最好的评注：
可快可快，可长可长，可无处不在，可官可官，孔子亦然。
孔子，圣时。孔子称之为伟大的成就。集大成者为金声玉振。金声是秩序的开始；玉声是令终。起初有组织者，是智慧之物；那些最终组织起来的人是圣洁的东西。智慧就像技能；圣人就像力量。既然射出百步，就到了二里；其中，不是二里。
就自然，也就是天界而言，时间指的是时间，与空间一起构成了世界的另一个维度。人类对时间的认识来自于对天体运动的观察小过之丰卦详解，由此得出规则和秩序的概念。
就人文而言，也就是就人性而言，所谓时间一般是指人们在正确的时间做正确的事，即适当的行为。因为这样的行为是恰当的，符合天道所表现的规则和秩序。正所谓“君子易求”，“时义”就是引导君子在正确的时间做正确的事，以达到偶然，顺应天道。
除了世间修身的道德指导意义外，《易经》还具有八卦和卦的基础。或者从另一个角度来说，正是通过《易经》中的卦、卦、卦，《朱传》阐述了一套符合天人合一理想的道德内涵。正义与节制。
《朱篆》中以“时间线”、“时间正道”、“时间利用”、“……时间”直接赞颂的六卦多达十几个：
时间线
大有：按天按时
逃生：只要站稳脚跟，与时俱进
Gen：停，停就停，动就动，动还别输时间
小十字架：小十字架路过时繁华，与时俱进。
时间感
禹之时，大义于大
正义在任何时候都是伟大的
逃走的时候正义是伟大的
时代的正义是伟大的
旅行时，义气很大
时间
彝族的时代很棒
当它太大时，它太大了
现在是解决问题的好时机
这是一个大时代
使用时间
在危险的时候使用它
看到就用起来真好
建的时候用的很好
王弼在《周易录》中的两篇《易传》从时代意义的角度解读了《易传》。《明尧通编》云：“旧卦为存时，瑶为示变。” 《明卦适应适应尧》：“卦是时代，尧是适时变化的。” “一时的制度，倒是可以用，一时的好运，可能会变成不祥之兆。”
王弼在《易传》时代意义的阐述上堪称经典。
按照王弼的意思，卦是“时间”，而尧则是随着时间的变化而相应变化。或者可以说是“时机”问题：每个卦都有不同的时机，在对的时间做对的事就是福气，反之亦然。
譬如明仪卦，是动荡昏暗的境遇，所以应该在黑暗中使用。反例是凤卦，应该是光明正大的。壁瓜和浮瓜都需要先竞争，越早越好。另一方面，千卦和大壮不应该带头，演戏要三思而后行。
这样的计时原则有两层含义：
首先，当你得到某个卦时，做行为指导。得了冥衣卦，要韬光养晦，韬光养晦，保身体平安。风卦要高调，逃卦要远离烦恼。
二是在卦和卦的层次上，用卦和卦的时序变化来判断六行的关系。
《习辞传》为六人提供了一个好坏的结构：一开始难定小过之丰卦详解 郭和杰：彖传研究 彖传解经特色，二更名，三更凶，四更惧，五更功，上层很容易知道。此外，“羲”“相”两传的传承倍增比例，也可能决定各行的吉凶。“趋势时间”可以说是为各类妖香提出的优先原则。这条原则的影响力和优先级比其他妖翔更高，甚至是决定性的。
但问题是，六十四卦的“时辰”从何而来？你是怎么决定的？
这与后面要讨论的主线密切相关。
此外，李光帝的《易经》将《易经》六十四卦中的“时间”分为四类，以供参考：
说新闻充满了空洞，泰语也是如此，不，脱光，复杂。也有指事说话的人，如官司、老师、咬人、易。也有讲理性的，如吕、钱、贤、衡。也有人用图像说话，例如水井和三脚架。这四个都称为时间。
缓和
儒家重视中庸之道，学界普遍认为中庸之道起源于《易经》。
的确，在十一的传统中，它是相当温和的，《转传》当然也不例外。《习辞传》讲六字，“多二名”，“多五功”，因上下六卦中分两行。
至于二、的五两行，《易传》也被赞中正、中软（soft in the ）、中正。而如果主线落在中线，也意味着好运。
瓜德
十翼之中，六十四卦是由上下二体卦来解释的，除了《朱传》和《象传》之外，但两者的解释逻辑和方法有些不同，并且图像也不同。
《书瓜传》虽然八卦的阐述最丰富，但大多只是信息性陈述。至于八卦和卦的应用，只有在《象》和《朱篆》中才能看到更多的证据。
《象传》是“易寻君子”的典型。在每个卦注的开头，叙述者先说卦象，然后说卦名。本节拍摄的图像主要基于典型的自然现象，如：干是天，坤是地，地震是雷，太阳是风，坎是水，里是火，根是山，堆是沼泽。其中，看卦有时因上下卦不同而有不同的形象。上卦取象为云，下卦取象为水。例如，卦说云在天空之上。
隐喻，其形象隐藏在“君子要……”下的文字中。在象传的写作风格中，在卦名之后，是对君子的励志语句，多说“君子用……”，也就是53次。另外，“前王用过……”，一共出现了7次。“之后……”，一共3次。还有“成人至……”和“高于……”。这类图像采集需要对物体传输进行深入研究和比较，其图像采集也比较复杂。
例如，我们可以通过比较吉逆、风、本、吕等卦来得出结论。《象传》视李为狱（刑观之狱，非狱之狱），遇震为狱之用，遇创为狱。为暂停。
相比之下，《朱篆》中上下二体八卦的运用更为广泛，《正香篆》中的自然现象在《朱篆》中也常用，甚至经常出现同样的情况。但不同的是，坎卦《朱篆》不分上下卦，都取水象，而《象传》则有上下卦不同的象。例如，吞卦和谢卦《象传》分别称“云雷吞”和“雷暴左解”。《朱传》中的吞卦说“雷雨动满”，卦的解释说“
以下是《传》中八卦和卦的一些例子：
自然现象
屯：雷暴的运动，充满了利润。
孟：山下有危险。
必要：必须也，危险是第一位的。
恒：很长一段时间。只是向上和柔软下来，雷声和风
晋：晋也。在地面上
明一：明入地。
览：火上移，水下移
皮革：火与水
男女
贤：男臣女，恒、丽真、吉祥女。
览：同居的两个女人，志向不同
皮：两个同居的女人，野心不相容
除此之外，还有宋明儒后来的所谓“卦德”，这也是《诛传》用八卦来解读经文的最大特点。
“卦德”指八卦之德，大致是《说古传》中记载的一段：
千涧、昆顺、振、浔城、堪上、丽丽、根治、兑称。
但是，《朱传》在执行上还是存在一些差异的。例如，看卦常被称为危，但在《朱》传中用看象时，似乎有内外之别。是“不沉”，因为阴坎真正凹陷的位置是内卦，而外面是“不沉”的标志。有时，当障碍出来时，它甚至被判断为“活跃”。
荀卦往往只说是荀，但要推测整个“荀”的意思，荀应该明白《说卦传》中的“荀入也”。
《朱传》中所描述的卦与《象传》中的注解相近，往往是正能量正能量的君子励志名言。但与《象传》最大的不同在于，《诸传》提出，卦的上下二体卦，常用于解释卦的名称或意义。
内外
两千多年来，象书派在用八卦解经时，始终缺乏一个概念：内卦与外卦的区别。
《周易》共有六十四卦，每卦有上卦和下卦。由于卦有内外之分，所以八卦在里面和在外面有不同的含义。
其实，在用八卦来解读《象传》和《珠传》的经文时，有一个模糊的想法，即内外卦和卦会有所不同，但不是很清楚。但相比较而言小过之丰卦详解，《珠传》中的内卦和外卦的区别就比较明显了，一些与内卦和外卦相关的卦原理已经开始出现，比如卦和交易所的交易原理。
《象传》中因内外卦不同而拍出不同形象的最大例子就是菅直人。阚卦在外时为云象，在内时为水象。比如需要卦说“云在天上”，官卦说“天水逆”。屯卦说“云雷屯”，蒙卦说“泉来自山下”。但在世、毕二卦，均取水相。
在《阚传》中，菅直人会内外兼修水象，但在解读吉凶时似乎有着不同的含义。比如需要卦说“强而不滞，其义不贫”，也说“得大河，去有功”。诉讼瓜侃道：“牵扯大川不好，也算是进入深渊。”
以卦划分内外所建立的交易原则最突出的例子是太、太二卦：“天地相交，万物相通，上下相交。 ，以及他们的志趣相投。” 天地不相通，万物不相通；上下不相通，天下无国。”
卦分内外后，还有进一步的交流问题。以卦来说，内来，外去。泰卦是小到大，傅卦是大到小。
不过，《朱棣传奇》中的大部分交流，都是姚明的水平。例如，随卦“刚来夏柔”是从太卦九日到初瑶的初九左右。
阴阳刚柔
《庄子天下》：“阴阳之道”。这也成为后世对《易经》的定义。《易经》几乎相当于研究阴阳。
但仔细查考《易经》经文，绝对没有阴阳思想。当代考古学的一些证据进一步证明，《易经》最早绘制卦的方式并不是我们今天所认为的阴阳符号，而是数字符号。也就是所谓的“人数为蝎”（按：《易经》属于占蝎之法）。
阴阳思想与《易经》的结合，应该起源于战国，形成于汉代。从十翼来看，除了《习辞传》中对阴阳的解释比较明确外，《文言》和《易传》只是零星提及阴阳二字，而《阴阳”《易传》中提到的，恐怕不是后来的阴阳正义。
《转转》中的阴阳有两处：太卦“内阳外阴”和附卦“内阴外阳”。两卦的阴阳应分别指干卦和坤卦，而不是后世所说的阳线和阴线。这样的称呼方式，在战国中期的《清华简丹法》中就出现了。
与后人的阴阳思想最相似的应该是刚柔相济。
如行卦《朱篆》：“柔在中，而与刚相合，又美又亮，故为小横。” 绥瓜：“来来去去，轻声细语，随从。大横，真正。，无怨无悔，世间随时，大义随时大义。”
这两个卦分别以刚柔并济的主线来注解“小横”和“元横”。
同时，也有男性为君子，女性为小人的概念。最显着的例子是太傅的二卦，但这两个卦中所描述的大小和君子与小人，只依经。这里要提到的比较是刚性和尺寸的关系。
但是，说《易传》没有阴阳思想是不正确的。或者换个说法更好：《朱氏传奇》可以说是“前阴阳”时代的一本书。本书正处于《周易》从人物观念转变为阴阳人的关键时期。当时，它开始用类似于后来阴阳的象征概念（刚柔相济）来解释《易经》。
但是，《习辞传》中编纂资料的年代跨度可能相当大，包括一些从阴阳方面解释《易经》的资料。这类信息的年龄相对较晚。最早在战国中期，最晚可能在汉代文景前后。
主线
《邪川》最精彩的地方在于对《妖香》的丰富多变的诠释，这是其他十翼所没有的。
十翼言瑶相传有很多，但大多是静态的阐述。
比如《习辞传》讲了六行（六）位置最经典的一段话：
做书容易，原著要当成品质。六行混杂在一起，只有时间才是事情。初知难，上易知，终即终。演讲开始，死亡结束。杂物成德，明辨是非，非行不备。唉! 如果你想生存或死亡，你会知道的。认识他的人，看了他的演讲，想了半天。二四同功，地位不同，善也不同。柔顺为道，对远方者不利。一定是无可指责的，也用在柔情上。三和五的作用相同，但位置不同。它的柔软是危险的，
《象传》有传承与繁衍之比，到位之时，便是中妖香。
《元传》虽以注卦为主，但也包括瑶象。
用主线来解释卦象和经书卦象，是《祝篆》的独特之处。也因为有主线的概念，线与卦，线与线，甚至六十四卦都是有关联的，使六十四卦成为彼此密切相关的有机体，而不是个别独立的卦。象征。
王弼解释了《明玉》中的许多主线，但大多是在谈主线的哲学意义。相比之下，清代李光帝的“双主线”理论对《朱篆》的分析更为准确。主线分为两类，一类是统辖全卦的主线，另一类是形成卦的主线。这句话见于《周易中》：
一切所谓卦象高手，有成卦高手，也有卦象高手。卦主是卦象形成的原因，不论位置，好坏，如果卦象的意义由此而生，那么，都是卦主。主卦的高手，一定都是德行良善，适时登基的人都会这样做，所以占据五位的人很多，其他行也时不时出现。形成卦的高手就是主卦的高手，他必须兼具德善与时代的地位。还。一般说来，它的所有解释都包含在师父的《禹传》中，应该按卦分开看。
如果本卦的卦是主卦的主，那么就是主。如果它的卦有成卦主和主卦主，那么二尧就是卦主。若造卦者兼取两行，则两行皆为卦主。如果形成卦的人把这两个图像都拿走了，那么这两个图像的两条线都是卦的主人。也应该用卦分开来看。
最常见的卦规是九五或六五，因为五是永恒的宝座。程卦的主线是决定每个卦如何产生的线。比如附卦是由于第九天阳瑶归来，而第九天是承卦的主线。
相比之下，卦主线对于卦的意义和“时间意义”往往更具有决定性，这也是对《朱传》中周易六十四卦的一种特殊解读方式。
但是卦的主线是什么？六十四卦是怎么来的？
千卦《元传》云：
大是乾元，万物之始，是天地合一。云与雨，品与形，明朝始末，六人结成，以六龙御天。大路变迁，每一个生命都积极向上，和谐维持，就是立真。天下第一妃，咸宁。
传颂乾坤、坤二卦，有“大为乾元，万物之始”，“至终为坤元，万物生”，其余六十二卦无字“元”，这是因为乾坤为造物之始，万物之母，其他卦皆源于乾坤二象。
自古以来，中国就用“万物”来指代世界上的一切生命和现象。这样的传统大概起源于《易经》。所谓命，谓之义，义道之德，就是干道之命。创造生命的能力用卦象来表示，也就是《易传》中提到的“云状雨淋”小过之丰卦详解 郭和杰：彖传研究 彖传解经特色，由此产生了六十四卦。以揲荍的计谋数量计算，六十四卦为11520计谋，是万物的数量。这也是《西辞大衍章》所说：“二章之计，有一千五百二十，是万物之数。”
而本创作之初的机关在于绕行，正如《经学》中所说，“六行发展，绕行亦是势”。绕行的作用，正如千卦《朱传》第一章所说，就是乾元云雨的过程。
但仅靠绕行不能产生全部六十四卦。经过对全虚的细致深入探索小过之丰卦详解，六十四卦中的“成卦”可分为三类：
一、绕道：卦是直接从乾元和坤元的阴阳交换而来。而这也是乾坤产生其他卦的开始过程。旁通线可以是一根，也可以是两根，最多三根，可以完成也可以不完成。
二、消息：来自阴阳的潮起潮落，而在阴阳潮起潮落的每一个阶段，其他卦都可以进一步“变”。这是从旁路到改变的桥接过程。
三、卦变：乾坤无法绕过的，或者在某些特殊情况下，会生成卦。
王弼的《茗香》在解释《一转》的主线时犯了“以少治众”和“以静制动”的两大错误。
一是把中尧理解为静，这是对《朱篆》“中间时间”的一种基于老子思想的曲解。
二是从表象和结果上看主线，所以治卦和成卦的主线是混乱的。主线是六十四卦内外联结的关键。王弼看不到这种关系，因为他无法解释主线从何而来。
比如，从“以少治众”的角度来看，复卦初九，一阳线治五阴线，问题不大，但这只是在结果。但王弼很难回答“附卦阳线从何而来？”的问题。传统认为，传以阴阳消息来解释复卦初九从何而来的问题。但是现在我们发现，这条阳线很可能是从乾坤绕道而来，乾元到坤身，坤身受阳，一阳入地，元气藏于地。
王弼在《命象》一文中批评韩易：“相缺则卦变，变不足，则五行。一旦失本，巧喻变差。 。”
这段话对于“归纳五行”和笼统的“缺乏独创性，但比喻巧妙”的批评基本正确。
但是，要判断卦变，韩逸对卦的重视，是不公平的。汉代卦的变化，就是要回答每个卦的卦主线从何而来的问题。《周易》是根据形象写成的。王弼说他太骄傲忘记了自己的形象是对的，但在太骄傲之前，他不应该忘记自己的形象。基本上王弼的象只有阴阳线，汉代绝对没有八卦和卦象，还有卦象变化之类的。
如复卦初九，汉义卦中有十二个新闻卦。再去确认一下《传》和经文，这种阴阳新闻原理是存在的。
卦的变化是后来的重新发现。朱熹学之所以关注卦象变化图，是朱子一定在《易传》中看到了宇宙世代的模型。
