易经小过卦 (李向东)小事的不可大事,你知道吗?

2024-03-10 17:08:48  人看过

易经小过卦 (李向东)小事的不可大事,你知道吗?

小过:亨,利贞;可小事,不可大事;飞鸟遗之音,不宜上宜下,大吉。

解经

小有过越:亨通,适宜于守持正固;可以小有作为,不可以大有作为;飞鸟在空中留下鸣叫声,不宜往上,宜往下,大为吉祥。

论经

小过就是稍微过度的意思。就如同鸟在空中飞翔,不宜于飞得太高。首先能听到鸟的“遗音”,说明鸟飞得还不够高。其次鸟在空中飞翔,往上飞需要克服重力比较困难,但是往下就能顺势而下比较容易,所以说“不宜上宜下”。加上鸟飞得太高太久,也终究要落回地面停歇觅食,也是“宜下”。

占得此卦,亨通顺利,适合做小事,不适合做大事,就像飞鸟在天上给出的其实那样,不宜飞得过高,适宜低空飞行,这样就能大大的吉祥。“飞鸟遗之音”,象征飞的过高,有物极必反之象,就如果乾卦的上九飞得过高而亢龙有悔,坤卦的上六阴之极致而龙战于野,大壮的上六公羊猛进而羝羊触藩,并且《小过》发展到极致就成了大壮的初九“壮于趾”,是有凶相。而且过得过高,走得太远,跟得上的人必然很少,导致支持你的人追随你的人必然很少,这样也是很不利的。

至于“可小事,不可大事”一句,首先要分清楚什么是小事,什么是大事?大和小都是相对的概念,比如天下国家之事,就是大事,个人命运之事易经小过卦 (李向东)小事的不可大事,你知道吗?,就是小事。但是对于个人来说,日常消遣之事是小事,前途命运之事又变成大事了。所以有一句诗说:“泰山秋毫两无穷,巨细本出相形中”,大小只是相对而已。学会判断大小,就能分清主次了。

《彖》曰:小过,小者过而亨也;过以利贞,与时行也。柔得中,是以小事吉也;刚失位而不中,是以不可大事也。有飞鸟之象焉:“飞鸟遗之音,不宜上易经小过卦,宜下,大吉”易经小过卦 (李向东)小事的不可大事,你知道吗?,上逆而下顺也。

解经

《彖》说:稍有过度,是柔小者稍有过度会吉祥;虽然过度却要保持正固,这需要掌握好时机,配合时机一起行动。柔小者处于中位,所以小事情吉祥;阳刚失去本位而又没有居中(失中正),所以不可以进行大事。这就像是飞鸟的样子:“飞鸟在空中留下鸣声,象征着不宜往上,适宜往下,这样才能大吉”,因为往上是逆行违背时机的,往下才是顺行是符合时机的。

论经

易经小过卦 (李向东)小事的不可大事,你知道吗?

学习易经的人,一定要知道进退知道。一味知进不知退,就会像乾卦上九一样“亢龙有悔”,或是像大壮卦的九三一样“羝羊触藩”,前进反而最终伤害了自身。

《象》曰:山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。

解经

《象》说:山的上面有雷在响动,象征着稍微过度;君子观此卦象,悟出应该行为稍微恭敬,丧礼稍微悲哀,消费稍微节俭的道理。

论经

小过为下艮上震,卦象为雷在山上。表示要防微杜渐。雷在山下地上为《豫》卦,雷在山上天下为《小过》卦,雷在天上为《大壮》。所以《小过》往下面发展,就成了《大壮》,成了物极必反。因此小过讲究的是防微杜渐,防止事情过头。“小”的意思是稍微,量小之意,表示事物的微小渐进。

很多人有个误区,以为《小过》的稍微过度,指的是偏向于释放欲望的过度,比如稍微过度懒惰下,稍微过度消费下,稍微过度消沉下。其实就没有明白“不宜上宜下”和“利贞”的含义。小过的稍微过度,指的是保持“正”的前提下,稍微保守一点。所以应该是稍微过度节省,稍微过度礼貌,稍微过度克制。

如果不知道周易本义,处处往自己的想要的去解读。结果没有从周易上汲取智慧,反而在周易上找到了很多好借口,坠入了“旁门外道”,还不如不读周易。

初六,飞鸟以凶。

《象》曰:“飞鸟以凶”,不可如何也。

解经

初六,鸟往上飞,凶险

《象》说:“鸟往上飞,凶险”,是说咎由自取无可奈何。

论经

同卦辞。小过卦就是提醒你要停止,后退,防止过甚。但是初爻却还想着往上飞,这样必有凶险。

六二,过其祖,遇其妣,不及其君,遇其臣,无咎。

《象》曰:“不及其君”,臣不可过也。

解经

六二,超过祖父,遇到祖母,不能够超越君主,只是遇做他的大臣,没有咎害。

《象》说:“不能够超越君主”,是不能过越过臣子的本分。

论经

六二的无咎,正在于处事的灵活得当。六二知道那些是自己能过超越的,哪些是自己不能够超越的。人生活在世界上,虽然是尼采说的“超人”,讲究“绝对意志”,但那只是精神上的。现实实际中是有所为有所不为的。努力改变能够改变的,接受不能改变的,进退有度,才能安然于世。

易经小过卦 (李向东)小事的不可大事,你知道吗?

九三,弗过防之,从或戕之,凶。

《象》曰:“从或戕之”,凶如何也!

解经

九三,不肯多做防备,将会受到别人的伤害,凶险。

《象》说:“将要受到别人的加害”,是说伤害会加倍。

论经

很多人都喜欢说一句话:“做大事不拘小节”。可是事情往往是败在细节。君不密则失国,臣不密则失身,几事不密则害成。三国时期的孟达想要归蜀,因为做事不密导致身首异处;董承想刺杀曹操,也是因为做事不密反被砍头……太多这样的历史教训。就是连平时人际交往的时候,私下里议论他人,到头来被人所知,导致别人怀恨在心……这些都是心不够细所导致的。很多人心不够细不是因为眼光盯着大事,导致看不清细节,而是因为大脑马虎、懒于思考导致的。所谓的“不拘小节”只是自己偷懒的借口而已。

易经总是不断提醒“居安思危”这一核心思想。九三阳居刚位,又处下卦之极,激进躁动。人处在这样的位置上,很难保持冷静,也很难注意细节,总是想这更快地走的更远,飞得更高,可是如果不注意脚下,可能一块小石头就把你放到了。所以爻辞提醒要克制,已经处于下卦之终了,处于领先位置,不要头脑发热,而是要好好安营扎寨、细细提防。

九四,无咎,弗过遇之,往厉必戒,勿用永贞。

《象》曰:“弗过遇之”,位不当也;“往厉必戒”,终不可长也。

解经

九四,没有咎害,不用过分刚强就能遇到阴柔相配,一味前往会有危险,小心谨慎保持自戒,不能炫耀才华,要长久守持正固。

《象》说:“不用过度刚强就能和阴柔相配”,是因为九四居位不当的缘故;“一味前往将有危险易经小过卦,应当自戒”,说明执意行事终不能长久。

论经

全卦已经处于“小过”大环境,九四有是不得其位,就应该守正。不用刻意强求,保持随缘就好。什么叫做随缘?九四和初六是相应的,但处于“小过”之时的九四,不要主动去寻找初六,而是要让初六自动前来相应。这就是主客关系:被动的等待的是主,主动的寻找的是客;被需求的是主,有需求的是客。

如果不轻举妄动,图谋觊觎,就没有危险。不然就有危险,切记,一定要遵守。不易于占卜长久之事。此爻同初六,九四居上卦之初,有躁动急进之象,因此爻辞告诫不要有非分之想,觊觎之心。

六五,密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。

《象》曰:密云不雨,已上也。

解经

云朵在西面密集,却不下雨,王公贵族在洞穴里用箭捕获猎物。

《象》说:乌云密集却不下雨,说明阴气已经在上空凝结。

论经

六五应该指的就是卦辞中所说的“可小事”、“宜下”。乌云已经密集却没有下雨,正是说明了不可以进行宏大的行动易经小过卦,只适合进行小事;而猎取隐藏在洞穴中的动物也说明了这一点。动物聚居的地方,在高处的叫做巢,在低处的叫做穴。人不在高处而在低处捕获猎物,也暗示着不宜往大处高处发展,而应往低处小处发展,动作应该要小一些。

上六,弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。

《象》曰:“弗遇过之”,已亢也。

解经

上六,没有阴阳和合,却超过了极限,飞鸟已经飞得太高而遭到射杀,凶险,这叫做灾难祸患。

《象》说:“没有阴阳和合就超过极限”,是说已经过度,超过了极限。

论经

上六居上卦之极,上面是一片空无,所以在往上就什么都遇不到。如果还要一味执意往上往前,就像天上的飞鸟,会被罗网网住,遭受灾难。并且鸟在空中无所遮挡,容易被当成目标射杀,这当然是凶了。这也是自取其祸,自找麻烦。这就只知进,不知退的恶果。

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附录:魏文王问扁鹊

魏文王问扁鹊曰:「子昆弟三人其孰最善为医?」扁鹊曰:「长兄最善,中兄次之,扁鹊最为下。」魏文侯曰:「可得闻邪?」扁鹊曰:「长兄於病视神,未有形而除之,故名不出於家。中兄治病,其在毫毛,故名不出於闾。若扁鹊者,鑱血脉,投毒药,副肌肤,闲而名出闻於诸侯。」

治病于未发,治病于初发,治病于已发。

“良医治未病”。事后处理,不如事中控制,事中控制不如事前预防。

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