《易经》中的八个字:不可不变

2024-03-10 15:25:54  人看过

易经》中的八个字:不可不变

《易经》被誉为群经之首,堪称我国文化的源头。这本人人皆知却又深奥莫测的古老经典通篇都在讲什么?其实归纳总结起来就是八个字:不可不变,不可乱变。

一、不可不变

《四库全书总目提要》中评论说:“易道广大,无所不包易经小过卦,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援以为说。”宋代理学家程颐指出:“易,变易也,随时变易以从道也。”现代著名学者章太炎也说:“变易之义,最为《易》之确诂。”

可以说,《周易》揭示了宇宙万象发展变化的内在规律;而“变”正是《周易》的灵魂。

《易传·系辞》中提到一句非常经典的话:“生生之谓易”,这也是《易经》中的一个核心概念。“生生”也者,乃生命繁衍,孳育不绝之谓也。“生生”二字,前面的“生”表示大化流行中的生命本体,后面的“生”为生命本体的本能、功用与趋向。通俗点讲就是,生生不息,循环往复,革故鼎新才是万事万物产生的本源。所以这世上唯一不变的,就是一切都在变。

既然外部的万事万物都随时在变,那如果做事还拘泥固执,不懂变通,又如何能成功呢?

纪晓岚在《阅微草堂笔记》中就记有一个泥古不化之人的故事。

这个人叫刘羽冲,是沧州人。纪晓岚的太祖父经常与他诗词唱和。他的性格孤僻,喜欢讲究古制,但实际上都是迂腐而行不通的理论。

刘羽冲曾经偶然得到一部古兵书,熟读之后,就觉得自己可以统领十万军兵冲锋陷阵了。

正巧当时乡里出现土匪,刘羽冲就自己按照兵书上所说,训练乡兵与土匪们打仗,但是上阵即败,全队溃散,自己也差点被土匪捉去。

之后刘羽冲又得到一部古代水利书,伏案苦读数年,觉得自己完全有能力使千里荒地,成为肥沃之地,就画了地图去州官那里游说进言。州官也是个好事者,就让他用一个村落来尝试。他带领村人按古书所说之法造水渠,水渠刚造好,洪水就来了,顺着水渠灌进来,结果全村的人全被淹死了。

两件事都没有办成,这让刘羽冲很郁闷,总是独自在庭阶前散步易经小过卦,一边走一边摇着头自言自语说:“古人岂欺我哉(古人怎么能欺骗我呢)?”就这样每天不停地喃喃自语这六个字,不久后就病死了。

纪晓岚最后评论说:“泥古者愚,何愚乃至是欤?”

《易经》的道理告诉我们,人类的法则就是“穷则变,变则通,通则久”。天地间没有不变的事情,天地间的一切事情,随时变,随地变。

正如《系辞》中所言:《易》之“为道也屡迁,变动不居,周流六虚。上下无常,刚柔相易。不可为典要(不能视为僵化、固守的经典要籍),唯变所适”。

二、不可乱变

“事变可通,人变可达。”遇事不知变通的例子前面已经讲过,但是如果变得频繁,甚至没有原则的乱变,同样会惹来大祸。

历史上,吕布虽有“马中赤兔,人中吕布”的美誉,但他那“三姓家奴”的帽子却让时人与后人不齿。要论起随时可变、反复无常,吕布跟下面这位比起来,可就小巫见大巫了。

据《宋史》记载,王安石在宋神宗的支持下,进行大刀阔斧的改革。此时一位叫杨畏的人,嗅到了变法的政治气息,于是拜倒在王安石的门下,不遗余力地鼓吹变法的好处。他的努力很快得到了回报,受王安石的举荐,官职也似火箭般往上升。

不久,王安石变法的死对头,以司马光为首的保守派逐渐占了上风。杨畏立刻调好风帆《易经》中的八个字:不可不变,调转船头易经小过卦,载着满满的阿谀奉承,赞美之词驶向司马光。

谁知,风云变化无常,司马光执政一年就去世了。杨畏立刻把矛头转向死去的司马光,一阵乱刺,转而依附保守派文彦博、吕大防、刘挚等人。因此得到刘挚的大力推荐,官职也得以高升。

但当吕大防与刘挚发生矛盾时,杨畏再三思量,果断的向实力大的吕大防伸出援助之手,重重打击了对他有提携之恩的刘挚。

事情还没完,当宋哲宗亲政后,变法派又在哲宗的支持下重新夺回优势。杨畏,又恬不知耻的向变法派靠拢,极力赞美变法,得到哲宗的重用。当时的宰相章惇也很信任他。

但当杨畏看到章惇与中书侍郎李清臣、知枢密使安涛不和时,他又暗中依附李、安,挑拨、教唆李、安反对章惇。后来,他这种投机狡诈,趋利逢迎的嘴脸最终被识破,被削职赶出朝廷。

像杨畏这种人,一生都像墙头草一样,见风使舵,为逐私利。对得势一方阿谀奉承,讨好巴结;对失势一方毫不留情,任意践踏。此类无德无义、反复无常的小人,不仅自身下场很悲惨,死后也令世人所不齿。

《易经·小过卦》曰:“弗遇过之;飞鸟离之,凶,是谓灾眚。”意思是说:“不能遇合阳刚却超越了阳刚,无安栖之所的飞鸟遭受射杀之祸,故而凶险,这就叫做灾殃祸患。”

后文进一步解释道:“‘弗遇过之’,已亢也。”意思是说:“‘不能遇合阳刚而超越了阳刚’,是指其过分已达到极点,再危险不过了。”

这就是告诫我们,凡事都要有个度,不可太过分,要懂得适可而止,否则超过了这个度,过犹不及,必将发生灾祸,后悔也来不及了。变化同样如此。如果你一直变,变到连原则都不要了,这不叫变而叫反,就成了离经叛道。

三、择势变通

有人要问了,既然不变不行,变得太快也不行,那究竟应该如何拿捏好变的尺度,又该如何变呢?其实《易经》中早就告诉我们答案。

《易传·系辞》中说:“一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。”还解释到:“变通者,趋时者也。”“广大配天地,变通配四时。”就是告诉我们,变通要合乎时宜。

孔子一生遭遇险境与侮辱,却每次都能死里逃生,并化解侮辱为动力,归根到底在于他不拘泥死板,是一个极懂得变通的人。

有一次,孔子被围困在陈国与蔡国之间,整整十天没有饭吃,有时连野菜汤也喝不上。学生子路偷来了一只煮熟的小猪,孔子不管肉的来路不明,拿起来就吃;子路又抢了别人的衣服来换了酒,孔子也不问酒是怎么搞来的,端起来就喝。

可是,等到鲁哀公迎接他时,孔子却显出君子的风度,席子摆不正不坐,肉类割不正不吃。

子路便问:“先生为啥现在与陈、蔡受困时不一样了呀?”

孔子答道:“以前我那样做是为了偷生《易经》中的八个字:不可不变,今天我这样做是为了讲义呀!”

还有一次,孔子与弟子云游于郑,被反对儒学的一个权贵抓住,要求他们立刻离开郑地,并且保证再也不传授儒学,不然杀头。

弟子都很为难,只见孔子毫不含糊地当场保证,而后立刻上路。

但当他们一离开郑,就马上着手进行讲学事宜。弟子很不了解地问老师:

“老师不是教我们讲诚实信用吗?既然已经保证了不再讲学还继续照做?”

孔子笑道:“请问儒学有没有错?既然没有,那么郑人的要求就是无理的,对无理之人就应该用无理的办法,那与无理之人约定就不必认真了。”

在变与不变,如何去变的问题上,孔子为我们做了很好的示范。

事实上,我们每个人在生活中都会遇到各种各样的人,处理各种各样的事,如果一味地刚直,一味地守信,一味地疾恶如仇,不仅做不好人,处不好事,自己也将受到伤害。

所以,有时候来一点虚与周旋来应付也未必就是老于世故,圆滑取巧的问题。关键是要看你对什么人,处什么事。正如《易经》所说:“顺乎天而应乎人”。

总结来说,变通之法就像古语所云:“兵无常势,水无常形”,处理各种事物时都要能够做到随机应变,因势利导,因地制宜,不墨守成规,不拘泥于一格,甚至逢大势不践小诺,处大事不拘小礼,从而达到变则通,通则灵,灵则达,达则成的理想效果。

本文系孔子文化产业(ID:)原创文章

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