《周易》中的“易简”与“不易”

2024-02-29 11:04:48　　人看过

《周易》中的“易简”与“不易”

《易经》的阴阳与卦象

《周易》包括《易经》和《易传》两部分。

相传伏羲作八卦，文王和他的儿子周公推演出六十四卦的卦辞和爻辞，这被称为《易经》。

相传为孔子所作“十翼”被称为《易传》。

《易传·系辞下》说：“易之兴也，其当殷之末世，周之圣德邪！当文王与纣之事邪？”这一推断大致可信。

《周易》的“易”字，有“易简”、“变易”和“不易”三种含义。“易简”是相对于龟卜而言，用龟壳占卜需要对龟骨进行整治、钻凿、烧灼和辨认兆纹等复杂程序，《易经》的卜筮则只需要50根蓍草就可以完成。“变易”应是“易”概念的主要含义，《易经》就是一部讲“变易”的书。因为“变中有常”，此常道或规律就是“不易”。

“易”是中华民族进行哲学抽象的第一个范畴。甲骨文中，“易”的字形和本义都是把满杯中的水倒入另一相对不满的杯中。

从“易”的这一本义中《周易》中的“易简”与“不易”，可以看出，“易”所反映的是大自然中损益、盈缺的原理和法则蒙卦与内，它富有深刻的哲学内涵。

《周易》中的“易简”与“不易”

据《周礼·春官》记载：太卜“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易”。根据郑玄《易赞》的说法，“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”。

若《周礼》与郑氏之说成立的话，那么，早在夏代，甚至更早的时候，“易”作为我们祖先思考宇宙实体的一种观念就已经出现了。

《易传》的作者也认为“易”是一个哲学范畴，其云：“易之为道也”，“易与天地准，故能弥纶天地之道”。“易者，象也。象者，像也。”“生生之谓易。”“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”“乾坤，其易之蕴邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。”“易，其至矣乎？夫易，圣人所以崇德而广业也。……天地设位，而易行乎其中矣！成性存存，道义之门。”（《易传·系辞上》）皆是其证。

阴（--）与阳（—）是《易经》的基本符号，所以，《庄子》说：“易以道阴阳。”阴（--）与阳（—），应源于对天地万物的抽象和模拟，正如《易传·系辞下》所说：“易者，象也。象者，像也。”

《周易》中的“易简”与“不易”

因此，阴（--）与阳（—）是对宇宙间具有对立统一关系的两种不同事物和属性的反映，如男与女、刚与柔、强与弱、上与下、左与右、黑与白、雄与雌、寒与暑，等等。

高亨说：“阴阳两爻的创造反映了古人认识到宇宙事物的阴阳两性矛盾对立的现象。这是古人对宇宙事物的初步分析，也是他们的辩证观点的初步体现。”

阴（--）与阳（—）每三个一组进行组合蒙卦与内，便形成了八卦，即：《乾》、《坤》、《震》、《巽》、《坎》、《离》、《艮》、《兑》。八卦反映了物质世界中八种不同性质的事物，即天、地、雷、风、水、火、山、泽，也是构成物质世界的八种物质。

阴阳符号及由此构成的八卦是我们的祖先对宇宙人生进行形上思考的最早尝试。对此《易传·系辞》曾有较为明确的论述：

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容《周易》中的“易简”与“不易”，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

《周易》中的“易简”与“不易”

是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。

八卦每两个一组进行组合，就构成了六十四卦。

《易经》六十四卦其实是对发生在自然与社会中的六十四类不同事物和现象的认识和把握。它既关注事物内部与事物之间两个方面的差异和对立蒙卦与内，又强调二者的统一和转化。譬如，乾与坤、泰与否、益与损、既济与未济等，既互相对立又互相统一。乾可转化为坤，坤也可以转化为乾；泰可转化为否，否也可以转化为泰；益可转化为损，损也可以转化为益；既济可转化为未济，未济也可以转化为既济。六十四卦前后两个卦之间“二二相偶”、“非覆即变”。“覆”是相邻两卦的卦象上下颠倒，“变”是相邻两卦的六爻完全相反。在这种“二二相偶”、“非覆即变”的卦序中，包含着对立的事物可以相互转化的思想。

可见，无论是构成《易经》的基本要素阴（--）与阳（—）两种符号，还是由阴（--）与阳（—）符号每三个重叠而生成的八卦以及由此进一步形成的六十四卦，都是对客观存在着的事物的概括和反映。

《易经》就其本质来讲，是我们祖先对他们的生存方式和实践经验的记录和总结，是先民对古代世界的整体认知和直观把握，是中国人认识和把握世界的第一个朴素唯物主义的思想模式。学习《易经》，就是要把握事物发展的变化规律，以服务于人类认识和改造世界的活动。