《周易》序卦传句读（6）有天地，然后有万物

2023-12-02 14:02:51　　人看过

《周易》序卦传句读（6）

有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼义有所错，夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者，久也。

易经上卷主要是天地之道和贤人之道，总体以刚为主；下卦始于夫妇之道，总体以柔为主，并且由家事及于国事政事。在64卦中，以三四爻为人位，三躁四疑，人事之难的表征；在八卦中，水火乃人事的表征，坎陷离丽，荣辱沉浮不定。泽山咸，湖光山色，人生最美好的时段；雷风恒，风吹草动，人生漫长的煎熬。接下来的卦不只是个人或家庭的悲欢离合，更是国事的盛衰兴亡，人间百态无不一一呈现。

《周易》序卦传句读（7）

物不可以久居其所，故受之以遯，遯者，退也，物不可以终遯，故受之以大壮，物不可以终壮，故受之以晋，晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷，夷者，伤也，伤于外者必反于家，故受之以家人，家道穷必乖，故受之以睽。

此六爻皆是人事之道。位高权重宜知退，刚强不屈易受伤；进不自伐以自保，时不我与且暗藏；世间荣华何如家，春风和睦日子长。这一环节是关于个人荣辱的处世之道。后面还有君之道、臣之道、政之道。

《周易》序卦传句读（8）

睽者，乖必有难，故受之以蹇，蹇者，难也，物不可以终难，故受之以解，解者，缓也，缓必有所失，故受之以损，损而不已必益，故受之以益，益而不已必决，故受之有夬，夬者，决也，决必有遇，故受之以姤，姤者，遇也。

此六卦是人道但更明显是地之道，刚柔交错多变。人心不合生龃龉，如水堰山终成难；应有春雷如春风，和气相生冰融泮；得失本是寻常事，阴阳消长不违时，放他一个出头地，绝望尽头冷暧知。

《周易》序卦传句读（9）

物相遇而后聚说卦传序卦传杂卦传，故受之以萃，萃者，聚也，聚而上者谓之升，故受之以升，升而不已必困，故受之以困，困乎上者必反下，故受之以井，井道不可不革，故受之以革，革物者莫若鼎，故受之以鼎。

此六卦作世道变革看。萃从否来，止否无能，乱丛生；升从泰来，持泰无力，风波起。君臣同陷小人局，姐弟避难归乡窘。天灾未远人祸骈，革故鼎新天地换。

《周易》序卦传句读（10）

主器者莫若长子，故受之以震，震者，动也，物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者，止也，物不可以终止，故受之以渐，渐者，进也，进必有所归，故受之以归妹，得其所归者必大，故受之以丰，丰者，大也，穷大者必失其居，故受之以旅。

此六卦作家事讲。长子承家理之然，宗庙香火不容断。有女长成宜室家，父母双亡从兄言。高屋华堂存孝悌，徒有虚名岂可羡；少年早作垂老计，否则到头又孤单。

《周易》序卦传句读（11）

旅而无所容，故受之以巽，巽者，入也，入而后说之，故受之以兑，兑者，说也，说而后散之，故受之以涣，涣者，离也，物不可以终离，故受之以节，节而信之，故受之以中孚，有其信者必行之，故受之以小过。

还是个人修为之道。弃家求所愿，逊顺而得入。得意不忘本，助人成功夫。气节宜长守，诚信时不负；动止皆得宜，万物应所求。

《周易》序卦传句读（12）

有过物者必济，故受之以既济，物不可穷也，故受之以未济终焉。

为什么讲“受之”？正是天无弃物，圣无弃人之理（参一下说卦之“帝出于震”）。现在的卦序逻辑：乾卦（位设)一一既济未济(易行）。既济，全部正位；未济，全部失位。中间的卦都以一失一得为方向，形成错综复杂之卦。比如，屯，水雷屯，是人位失天（其余皆正），故为既济后第一卦；山水蒙，是人位之地得（其余皆不正），故为未济前第一卦，依此类推。

当然《周易》序卦传句读（6）有天地，然后有万物，一失一得也会颠倒，如师为人天得地而比为人地失天说卦传序卦传杂卦传，这就是杂卦传为什么把它们颠倒过来的原因，得乐是比，失忧为师。既济和未济是易行的表象，易是天地既设之后的事，而水乃是人类繁衍的基础，所以起于水（屯之上卦）而终于水（未济之下卦）。火是人类文明的起点说卦传序卦传杂卦传，所以既济未济皆有祭祀饮酒之象。酒是阴阳和合贯通天地而达于人之灵魂之物，礼仪之选。

最后，序卦传八卦出场次序：水雷山天地风泽火，62卦起于水而终于水，最后一卦恰恰是未济（火水）。那何以有杂卦传？正好我把《杂卦传》的逻辑弄明白了：乾坤组，总门户，无火，以言贤人之道。震艮组，小门户《周易》序卦传句读（6）有天地，然后有万物，无水，以言交际之道。兑（泽）巽组，小门户，无天，以言顺时之道。否泰组，小门户，无水，以言处厄之道。离坎组，小门户，无地，以言夫妇之道。无火无水无天无水无地，有两水而没有无雷无山无风无兑之组合（假设分为每组都少一个，共八组，会不会更杂？），大家能找出其中的内在关联么？

《周易》序卦传句读（6）有天地，然后有万物