扬于王庭，孚号有厉，利有攸往

2023-11-17 11:01:46　　人看过

扬于王庭，孚号有厉，利有攸往

夬（b）

夬：扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。

【释名】：乾圆玉也，兑缺也，圆玉有缺，夬之字也。兑附决也，乾玉也，赠玦以纪念分别，夬通玦也。乾马也，兑锐也，快马疾行锐进，夬之象也。五阳决一阴，刚决柔者，夬之体也。造书契，治百官，察万民，决断诸事，夬之用也。五阳盛，阴气墓，田鼠化为鴽扬于王庭，孚号有厉，利有攸往，大壮之气也。三月姑洗，万物皆去故就其新，莫不鲜明，夬之数也。《诗·氓》云：“反是不思，亦已焉哉。”夬之辞也。是故夬者，刚决也，决断也，分别也，果断也，判决也，割裂也，破缺也，迅速也，书契也。

【玩辞】：在君王的朝庭上宣扬，诚信地呼号小人之险。告知自己的封邑，不利攻战，利于前往。欲决阴小，必出师有名，而尽诚以呼号其众，相与合力，是以扬于王庭，而告之于自邑也。一阴乘五阳，是小人尚存，而君子之道有所不及，故利有攸往也。不以君子道盛而安肆，存刚武而不杀，夬之善者也。扬于正庭，声罪正辞也。孚号有厉，警戒危惧也。告自邑，未戡乱而先治其私也。不利即戎，存刚武而不杀也。利有攸往，一阴将消也。

【注释】：扬，宣传，兑之口也。《广雅·释诂》曰：“扬，说也。”王庭，朝堂，体乾伏艮也。号、告，通告，兑之口也。《广雅·释诂》曰：“号，告也。”自，伏艮也。邑，伏坤也。即，就食也，兑之口也。戎，兵也，乾之战而坤之众也。即戎，攻战。《论语·子路》曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

【观象】：初五互乾（q），一阴消退，君子道盛，王庭合众，故利有攸往也。二上互夬（b），君子夬夬，不为情累，不为事羁，独行何咎？反体曰姤（n），姤者，遇也，阴遇阳也；夬者，决也，刚决柔也。姤止一阴之渐长，夬去一阴之乘阳。姤下一阴，忧小人之复盛。夬上一阴，虑小人之未尽。体相反而义相对也。对体曰剥（c），小人剥庐，终不可用，是以扬于王庭，孚号有厉，合众以去之也。

【序卦】：“益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。”益不可极，极则求而无厌，必击而后决之。据二体言之，兑为泽，乾为天，水聚高处，益之则有溃决之忧，此夬（b）所以次益（S）也。《释名·释言语》曰：“夬，决也。有所破坏决裂之于始终也。”《庄子·齐物论》曰：“麋鹿见之决骤。”《释文》引崔注：“疾走不顾为决。”是故夬亦存迅速之义。

【杂卦】：“夬者，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧。”依六爻言之，五阳渐长，一阴将尽，君子道长，小人道消，故有刚决柔义。或问：夬（b）五阳息阴，君子道长，缘何卦爻辞无一吉字？对曰：六阳息阴则夬（b）变乾（q），亢龙有悔，独阳不生，而阴不可尽灭也。

【卦变】：五阳息阴，大壮（H）变夬（b），上六主卦，无号之凶，终不可长也。

彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。

【注解】：五阳息一阴，乾德健，兑德说而和，故曰「夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和」，据卦体、卦德解卦名。何楷曰：“君子以天下万物为一体，如阳德之无所不及，其于小人，未尝仇视而物畜之也。唯独恐其剥阳以为世道累，则不容于不去耳，而矜惜之意，未尝不存，此和意也。”依卦体言，一小人加于众君子之上，是其罪也，故曰「扬于王庭，柔乘五刚也」，据卦体释彖辞。小人势微而为害也大，孚号以告，则知之则众矣，故曰「孚号有厉，其危乃光也」。光，广也。君子未戡乱而先自治其私，苟穷兵黩武，必生亢龙之悔，故曰「告自邑，不利即戎，所尚乃穷也」。九五前行，阳气浸长，上六一变，君子之道纯一，故曰「利有攸往，刚长乃终也」，据九五之德释彖辞。

象曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

【注解】：君子观泽决于上而注溉于下之象，布恩泽布于生民，居功自矜则不宜。李光曰：“泽上于天，所谓稽天之浸也，必溃决无疑矣。财聚而不散则悖出，故君子以施禄及下。居身无所畏忌，则满而溢，故君子之聚德也，则常存畏忌而已。”《老子》曰：“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”此之谓也。《书》曰：“德惟善政，政在养民。”亦此之谓也。禄，恩泽，兑也。德，功德，乾也。艮伏，故不居矣。忌，禁也，伏艮也。

初九：壮于前趾，往不胜为咎。

象曰：不胜而往，咎也。

【玩辞】：伤到前脚趾，不能胜任而前往，则生咎害。初九阳刚，居夬之始，是急于用夬而躁于进动者也。前行遇四阳为滞，近而无比，远而无应，强为其事则生咎，故圣人戒之矣。壮于前趾，亦见「不利即戎，其危乃光」之义。

【注释】：壮，帛书《周易》曰：“戕于前止。”戕，害也。郭璞曰：“淮南呼壮为伤。”又壮，止也。止于前趾，慎始也，不利即戎也。趾、往，皆取象初九震爻。

【观象】：初九动变，乾之巽，参卦曰姤（n），女壮伤男，羸豕蹢躅，乃止之。初九壮趾，即戎尚武，故戒之。夬（b）之大过（,），不胜而往，或生灭顶之灾，必是刚绝之过者也。

九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。

象曰：有戎勿恤，得中道也。

【玩辞】：胆战心惊地呼号，夜晚有兵戎，不必忧虑。九二阳刚，履居阴位，刚柔相济，又得中道，故能忧惕号呼以戒不虞，虽暮夜有戎，亦可无患也。九二爻辞，发彖辞“孚号有厉”之义。

【注释】：惕，兑之惊也。莫夜，黑夜，伏坤也。戎，离之戈兵。恤，忧虑，离对坎，故勿恤。

【观象】：九二动变，乾之离，参卦大有（s）扬于王庭，孚号有厉，利有攸往，遏恶扬善，决去阴小，顺天休命之事也。然爻彖之间充满戒惧，何也？盖君子易治而小人难养也。苏辙《乞分别邪正札子》曰：。“君子小人，形同冰炭，同处必争。一争之后，小人必胜，君子必败。何者？小人贪利忍耻，击之难去；君子洁身重义，知道之不行，必先引退。”盖言此也。《诗·良耜》云：“荼蓼朽止，黍稷茂止。”言治小人者也。《诗·小宛》云：“中原有菽，庶民采之。”言治君子者也。夬（b）之革（E），去故取新，革言三就，慎之至也。决阴去小，惕号有戎，如履虎尾，备之周也。夬（b）之革，君子所以革心易行之道也。

九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。

象曰：君子夬夬，终无咎也。

【玩辞】：伤到颧骨，有凶险。君子果决，独自前行，遇雨沾湿衣服。有些生气，无咎。九三刚居阳位，当夬之时，是用决过急者，有违决而和之道，易生伤頄之凶。当夬之时，五阳决一阴，惟三应于上，众阳疑其不能夬，故忧心悄悄，愠于群小，夬夬然以明其志也。前趾者，动之初也，其伤也微，而咎应之。壮于頄者，动之极也，其伤必重，而凶随之。壮趾之痛，人或不闻，壮頄之伤，人皆见之，决而用壮，失于和也。壮于頄，小人之事也。夬夬独行，君子之志也。遇雨，应上六也。若濡，外有沾衣之累也。有愠，内生愤恨之心也。君子果决，终能合众阳之志决去一阴，故无咎也。

【注释】：頄[qiú]，颧骨，九三艮爻，艮为面。夬夬，果决之貌。独行，乾也。雨，阴阳之和，兑也。若濡，沾湿，兑也。《诗·羔裘》云：“羔裘如濡。”毛传：“如濡，润泽也。”愠，生气。《说文》曰：“愠，怒也。”愠，乾之马也。《说文》曰：“马，怒也。”

【观象】：九三动变，乾之兑，参卦曰履（p），壮頄之凶，存乎武人之刚怒；咥人之凶，生于幽人之眇跛。武人幽人皆失乎中行，而远于达道。《诗·黍离》云：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”盖言有愠之情也。夬（b）之兑（V），独行夬夬，君子之志也。朋友讲习，君子之道也。君子志同道合，虽情牵物累，亦不能改志易行，是以无咎也。降辟三叔，伐诛武庚，君子夬夬，则周公其人也。《诗·柏舟》云：“我心匪石，不可转也。”盖言夬夬之志也。

九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。

象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。

【玩辞】：祭器底部没有肉，犹豫不决。若国君亲自牵羊杀之而荐牲，则忧恨消除，听到孚号之言而不信，是其悔也。九四巽爻，刚居阴位，失正不中，当夬之时，闻孚号之言不能入于耳，疏于懈怠，祭品不备，致祭礼难成，所以有悔也。苟国君牵羊而杀之，示神以诚敬，其悔乃无矣。臀无肤，祭礼难成也。其行次且，易而无备也。牵羊悔无，携群刚进以义也。闻言不信，王庭之昭、有厉之号、君侯之告皆不能入于耳，悔之所由生也。变体出坎见离，聪明生乎内，诚敬见乎行，收割耳折首之功，可补易而无备之过也。《诗·雨无正》云：“如何昊天，辟言不信。如彼行迈，则靡所臻。”九四之谓也。

【注释】：臀，鬴底，兑象器皿，四居兑之下，故为象也。《周礼·考工记·栗氏》曰：“其臀一寸，其实一豆。”《说文》云：“臀，髀也。”又云：“臀，股也。”巽为股，故臀取巽象也。肤，艮之肉也，兑对艮，则无肤。《广雅·释器》曰：“肤，肉也。”夬伏剥，剥之六四，剥肤以戕，亦无肤之象。行，乾也。次且，趑趄，行为拖沓，取巽进退之象。牵，巽之绳也。《说文》曰：“牵，引前也。”羊，兑象，性狠群居而善决之物也。牵羊，祭礼。乾承兑，乾为行，兑为羊，是谓牵羊。兑之坎，兑为刀，坎为血，是谓杀羊。《周礼·春官·大宗伯》曰：“王亲牵牲而杀之。”郑玄注：“凡大祭祀，君亲牵牲，大夫赞。”刲羊见血，之卦出需（t），出师宜社之象也。《文献通考》曰：“天子将出征，类于上帝，宜于社，造于祢。”或谓牵羊乃受降之礼，兑为口，乾为君、为玉，衔璧之象也。兑为脱，乾为衣，袒背之象也。谓牵羊为受降礼，于象尚安也。然夬之旨，五阳决一阴，言九四受降，于义不协也。闻，坎之听也。言，兑之金也。不信，坎之疑也。兑之坎，是闻言不信而聪不明也。

【观象】：九四动变，兑之坎，参卦曰困（J），有言不信，大人之困，困于身也；闻言不信，小人之困，困于心也。大人困于身而心亨，「大人否亨」尽之矣。小人身亨而心困，「闻言不信」劝之矣。夬（b）之需（t）周易泽天夬卦解释，夬锐进也，需不进也，当进不进，当止不止，其行次且。「牵羊悔无」，进无悔也；「需于郊，利用恒」，止无咎也。

九五：苋陆夬夬，中行无咎。

象曰：中行无咎，中未光也。

【玩辞】：苋陆果决，能行中道，无咎。九五阳刚，居中履正，独比一阴，刚而不暴，比而不亲，夬夬然为主于夬，其独行有如此，是以无咎也。一阴未决，乾道尚未光大，惟不为情牵，不为名累，不为物役，行必中正，则可免咎也。按易之体例，应主接引，比主亲昵，三应上，五比上，皆有情于阴，最易令人对其决阴之诚生疑，故夬夬然以明其志也。三、五夬夬以孚其诚，九四牵羊以示其诚，皆与彖辞“孚号”相互发明。苋陆夬夬，不以阴之易决而尽灭之矣。苋陆夬夬，有以见圣人正德厚生之心也。

【注释】：苋[xiàn]陆，苋陆，即商陆，多年生草本植物，柔脆易折，曝之难乾，感阴气之多者也。苋陆之决，不失于刚暴，发明彖辞“不利即戎”之义。九五为主于夬，居阳刚位，又独比一阴，刚而不暴，比而不亲，夬夬然合于中道，故取为象也。夬，有两个主爻，上六是成卦之主周易泽天夬卦解释，九五是主卦之主。

【观象】：九五动变，兑之震，参卦曰随（g），女悦男动，男唱女和，心有挂碍，祸患因之生，悔吝因之着，惟夬夬以决，可得无咎也。《庄子·天运》曰：“孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。”九五之戒也。夬（b）之大壮（H），夬夬而进，则收牵羊之功，由由其行，则负丧羊之过，君子慎所之也。苋陆采而五谷丰，王道行而嘉禾秀，用夬夬而舍由由，当于斯时也。《诗·生民》云：“茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎周易泽天夬卦解释，实发实秀，实坚实好，实颖实栗。”盖斯言也。

上六：无号，终有凶。

象曰：无号之凶，终不可长也。

【玩辞】：无所号呼，终必有凶。上六居夬之极，为五阳所必决，其道将废，其势几尽，其时无多，无所号呼，终必有凶也。无号者阴阳相疑，龙战于野，其道终穷矣。

【观象】：九五动变，兑之乾，参卦曰夬（b），盈虚消息，天之道也，圣贤之所敬慎也。君子以之夬小人，小人以之剥君子，君子乾乾，居易俟命，小人戚戚，行险侥幸。居易者有命，行险者无号。《诗·瞻卬》云：“藐藐昊天，无不克巩。无忝皇祖，式救尔后。”是之谓也。夬（b）之乾（q），小人决于上，亢悔生乎终，阴小复诸下，是故圣人扶阳抑阴，非尊阳灭阴，阳之决阴，君子之去小人，灭其道、止其害而已矣。

【总论】：综观夬卦，五阳决阴是其旨也。圣人忧其过决，是以爻彖之间皆存戒惧之辞而垂诫其和也。初九戒其不胜，九二惕其有戎，九三警其有凶，九四断其悔亡，九五裁其无咎，上六哀其无号。圣人之情见乎辞者，有见于此也。