《杂卦传》 （知识点）孔子从未删这删，反而是有胆量删吗？
孔子没删，反而是汉初五经博士编辑易经时伪造文章《系辞传》、《文言传》、《说卦传》...
《论语》子夏曰：日知其所亡，可谓好学也已矣
2023-10-18 09:07:38 人看过
《论语》子夏曰：日知其所亡，可谓好学也已矣
《论语》子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
每天都能知道一些自己原来不知道的东西，每个月都不忘记自己所会的东西，这个人就算是好学的。明末清初三大思想家之一的顾炎武就是这种好学、博学之人，他那句颇有责任感的“天下兴亡匹夫有责”家喻户晓，但知道他这本《日知录》的人估计不多。《日知录》，笔记体的随笔评论集，类似古代的博客、微博，内容丰富，见解清奇，顾炎武在治学的同时，不仅引用典籍中的经典语句，还加以自己的感想和评论，尤其是其评论，非常的有价值。
《易》为群经之首，《日知录》也以论《易》为开篇之首卷。《易经》这本书，我个人认为是一本“社科数学”，是古代人以数学的方式形象的描述社会中的事件和规律，因为年时日久，到现在我们很难确切理解其中的具体涵义。虽然，我们还是可以通过先人的辞、传，后人注、疏来推敲其背后的大义，以期为今人所用。
三种《易经》《三易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三《周易》。
现在所说的《易经》其实指的是《周易》，传说在远古时代，除了《周易》以外，还有《连山易》、《归藏易》，三者统称为《三易》。不同于《周易》以“乾卦”开头，《连山易》以“艮卦”开头，艮为山，山连山，故名“连山”。《归藏易》以“坤卦”开头，坤为地，万物归落收藏，故名“归藏”。
个人猜测，先天八卦很早就有，然后基于乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑先天八卦，不同的《易经》所解释的内容可能不同。《连山易》以山为尊，《归藏易》以地为尊，反映了远古时候对于畜牧业、种植业的崇拜。后来，随着王权的发展，经过夏、商、周，以天为尊的《周易》才能适应王权独尊的需要，《周易》成为最终存留下来的《易经》。当然了，这些都是我个人的猜测。
可惜的是，随着时间的发展，《连山易》、《归藏易》已经失传，无法考证。如果哪一天从远古出土文物中看到这两个失传的《易经》，将是巨大的发现。
《易》象的三个层次
“道可道，非常道。”易经所传的大道，还是要附着在具体的符号和事物上来表达，虽然字、符没法完全准确的传达道，但是至少能够让人意会出道，意会道则莫非通过举例子来解释，《易经》举的例子就是“象”。这个象可以理解为形象、表象的意思《杂卦传》，就是用来表征和解释道的。结合顾炎武的观点，本人绝对可以将《易经》的象分为三个层次来表达，如下：
如象天而画为乾，象地而画为坤，象雷、风而画为震、巽，象水、火而画为坎、离，象山、泽而画为艮、兑，此皆观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻者也，不谓之数往者顺乎？
先天八卦只有8个卦，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑分别象征着天、地、雷、风、水、火、山、泽，含有五行金、木、水、火、土。每一个卦又有三爻，本质而言，这是原始朴素唯物主义的符号化、形象化和数字化表示形式。
在先天八卦的象这一层，能够表达的内容非常少，如果每一爻是一个字母，那么最多只有八个单词一样，无法表达出一个语句，要想再进一步表达丰富的意思，就需要用两个卦的三爻的卦组成一个六爻的卦，这就是现今的六十四卦。
自伏羲画卦，文王作彖辞，周公作爻辞，谓之经。经分上下二篇。孔子作十翼，谓之传。传分十篇：《彖传》上下二篇，《系辞传》上下二篇，《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》各一篇。
易卦只有非常简单的描述，拿乾卦来说，这一层的象只有六个阳爻，然后附有卦辞“乾：元，亨，利，贞。”内容过于简单，很难看明白里面的意思。周文王被商纣王囚禁在羑里的时候，在这个基础上演绎了八卦《论语》子夏曰：日知其所亡，可谓好学也已矣，写下了《彖辞》，《彖辞》实质上是对卦辞进行了阐释。比如他解释乾卦的彖辞是：
大哉乾元《论语》子夏曰：日知其所亡，可谓好学也已矣，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
周文王阐述了卦辞的意思，其子周公姬旦则编写了《爻辞》，进一步对于每一爻的内容进行了说明。以上卦象、卦辞、彖辞、爻辞都是《易经》的内容。孔子在此基础上编写的内容叫做《易传》，《传》是对《经》的进一步解释。
有一点要须明确的理解：《经》为主，《传》为从，不可颠倒。《卦辞》为第一手资料，《彖辞》《爻辞》是第二手的理解，而孔子的《传》实际上是第三手的理解。其中谁重要，不言而喻。
《易》传中言位者有二义。列贵贱者存乎位，五为君位，二三四为臣位，故皆曰同功而异位。而初上为无位之爻，譬之于人，初为未仕之人《杂卦传》，上则隐沦之士，皆不为臣也。
六十四卦中的每一卦都是主从卦，底下的为主卦，上方的是从卦，主从卦的确立，使得原本单独的“单词”有了语句的意思。从下到上的六爻有了各自的称号，最底下的为初爻，也就是“一爻”，然后是二、三、四、五爻，最后是上爻，也就是六爻。
按照常规想法，每一爻都是有一定内在含义，二、三、四为臣位，五爻为君位，现今已无君臣的体制，无非分一个主、从属的角度来理解。按照顾炎武的说法：初、上两爻则没有位，初爻萌而未发，上爻隐而不现，个人认为：初、上爻是一个过渡的昨从，初爻从上一卦过渡而来的，而上爻则从此卦过渡到下一爻，比如“否极泰来”。
这一点在爻的说法也显示出来了，比如二、三、四、五的说法是九二、六三、九四、六五，数在前，序在后，而初、上则不一样，初六、初九，上九、上六。
今之为科举之学者，大率皆帖括熟烂之言，不能通知大义者也。而《易》、《春秋》尤为缪戾。以彖、传合大象，以大象合爻，以爻合小象，二必臣，五必君，阴卦必云小人，阳卦必云君子，于是此一经者为拾渖之书，而《易》亡矣。
《易》所阐述的是“变化的规律”，不能说得太直白。所使用的的语句非常的抽象，不能具体到某一个事物上，即使具体到某一具体事物上，只能通过意会所言的事物，引申到自己关心的事物上。这个有点像做梦，我们做梦，往往是一些莫名其妙的事情，潜意识将你想的东西，伪装成另外一个东西来表达。《易经》也是如此，我们看到的语句，都只是象征性的事物，作为玩味的读者，要意会这些事物背后的意思，再将其具体化自己关心的事物上。
然辞本乎象，故曰“君子居则观其象而玩其辞”。观之者浅，玩之者深矣。
卦象中各个爻的阴阳性、相对位置确定了，对于卦象有了定义，卦辞、彖辞、爻辞中会有一些象的内容。比如用自然界的动植物、天文地理内容来形象卦的意思，这对于我们理解卦的意思有些阻碍，因为我们不生活在远古时代，生活在现今世界。
不过，事物背后的道都是相通的，可以借由古代的象，深入到背后的意思，再应用到现在的事情上。这个就是顾炎武所言的“玩之者深矣”的意思，这个也就是我们现代人应用《周易》最难的地方，也必须要做的一步。
孔子论《易》孔子论《易》，见于《论语》者二章而已：曰“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”；曰“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫，不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣。’”是则圣人之所以学《易》者，不过庸言、庸行之间，而不在乎图书象数也。今之穿凿图象以自为能者，畔也。
《周易》此书的解析，我们不能执拗于前人的解释，包括是卦辞、彖辞、爻辞、传也要辩证的看，实际上这些卦辞、彖辞、爻辞、传很多带有周文王、周公旦、孔子的个人看法，是其从其个人角度来看待的，有时候不能拘泥于此。我们要跳出其狭义的内容，从更深刻的角度来应用到自己的事例上。
《日知录》第一卷主要是关于《易经》的，但是内容不全是关于《易经》的，中间穿插了一些相关的内容，比较有意思的摘录了几句：
故先为不可胜，以待敌之可胜。虽三王之兵，未有易此者也。
前一句是《孙子》的内容，后一句是顾炎武的总结。“先为不可胜”，倒不是能胜不胜，而是条件不具备，“以待敌之可胜”无而非是等待“彼消此涨”而已。下面画了一张图，标识了这个意思。如果将任何事物的发展规律描述成正弦曲线，敌人先处于优势时期，我们可以等待其优势消失、我方优势上升时《杂卦传》，对其采取打击行动，这样成功的可能性更高。
鬼者，归也，张子曰：“气之为物，散入无形，适得吾体，此之谓归。”陈无巳以游魂为变为轮回之说，辨之曰：“长生而不化，则人多，世何以容？长死而不化，则鬼亦多矣。夫灯熄而然，非前灯也。云霓而雨，非前雨也。死复有生，岂前生邪？”
古人认为鬼魂，人的意识，就是气。气如果凝聚为人体，则是人，如果脱离躯体，则是鬼魂。鬼魂可以再附着在躯体上，这是一种回归，所以说鬼就是“归”。陈无巳说：“人如果长生不死，那么世界上就容不下了这么多人了，所以人必须死。如果人死了都不复生，那么世界上鬼也太多了，也容不下这么多鬼，所以鬼必须复生。但是即便再复生，也不是之前的那个人，而是一个新人。”这个“鬼理论”颇有道理^_^！
通乎昼夜之道而知日往月来，月往日来，一日之昼夜也。寒往暑来，暑往寒来，一岁之昼夜也。小往大来，大往小来，一世之昼夜也。
《易》是关于变化的规律。这世界上，除了“一切都在变”这一个规律不变，其他的东西都在变。我们生在人世间，经历生老病死的过程，如果一天的日升日降低，如同一年的春夏秋冬，都有着其自身的过程。人要接受这一过程，在其中通理达道，才能活得游刃有余。
附以前的读《易经》的笔记链接：
读《易经》（〇）易：变化之道读《易经》（一）未济卦：选择之道读《易经》（二）乾卦：成功之道读《易经》（三）坤卦：坚贞之道读《易经》（四）大壮卦：强盛之道读《易经》（五）豫卦：中和之道读《易经》（六、七）泰卦、否卦：福祸之道读《易经》（八）谦卦：不争而争之道读《易经》（九）大过卦：过之戒读《易经》（十）蹇卦：困境之路
