《杂卦传》 （知识点）孔子从未删这删，反而是有胆量删吗？
孔子没删，反而是汉初五经博士编辑易经时伪造文章《系辞传》、《文言传》、《说卦传》...
杨霁晖：象数易学太乙研究浅谈晖
2023-07-16 15:06:20 人看过
杨霁晖：象数易学太乙研究浅谈晖
象数易学太乙研究浅谈
文/杨霁晖
摘要：
象数易、人文易、科学易是现代易学研究的重要组成部分，而象数易学有助于揭示传统易学发展脉络渊源的神秘面纱，对于现代易学研究应用阐发正面效应具有积极的意义和重要的影响。在古代象数易学研究领域，太乙神数作为三式之首，受到历代学者、易学家、术数学家的推崇，具有较高的学术价值，其历史传承及推演方法值得我们探讨研究。
关键词：易学研究、象数易学、太乙研究、太乙神数
1.
对传统文化的反思
中国古代科技与文明在世界上长期处于主导或领先地位，然而清代中后期开始却逐渐衰落一蹶不振？关于这些疑惑，我们可以从中 国古代文化和哲学思想方面着手研究与思考。中国近代史是历史更迭社会发展的一个过程和周期，有文字可考的两千八百余年的历史长河中，其仅占十分之一而已，因此，我们有理由坚守优秀传统和文化自信，周而复始，生生不息，华夏文明，源远流长。
新文化运动以来杨霁晖：象数易学太乙研究浅谈晖杨霁晖：象数易学太乙研究浅谈晖，科学与民主思潮逐渐掀起，新旧思想文化观念产生了激烈的讨论与碰撞。这在今天看来，对加快中国现代历史进程具有十分重要的作用和意义。与此同时，有些人借机全盘否定传统文化，这种现象所反映出的社会心理与文化差异值得我们反思。然而，十年浩劫中，传统文化再次遭受重创，其影响至今尤深。对此，北大著名学者汤一介先生主张去意识形态化，即将中国传统文化纳入到学术研究范畴,并使其适应人类社会发展的新形势和新需求。
尊重多元文化，倡导生态文明。近年来，党和政府积极倡导继承优秀传统文化弘扬民族精神，文化自觉与文化自信观念逐渐深入人心，国内掀起了新一轮的国学研习热潮。这其中，不乏高等学府、主流媒体以及企业名流等推波助澜，一定程度上促进了传统文化的回归与发展。然而，人为的学术偏见以及社会负面现象依旧存在。和而不同，执两用中,我们应该正视民族历史文化，取其精华，弃其糟粕，吸收外来先进文化，推动民族文化复兴。
2.
《周易》在传统文化中的地位及发展
《周易》作为我国最古老的文化典籍之一，闻名于世，经久不衰，在中国传统文化中具有重要的地位和深远的影响。而周易术数学说作为我国古代文化的一个特有现象，也逐渐被更多的民众所关注和了解，这得益于开放的文化政策环境以及民众文化素养的逐步提高。另一方面，人们对《周易》及其术数历来褒贬不一，甚至存有争议，然而黑格尔、荣格等西方著名学者却将其视为人类的智慧宝典，这不由得发人深省。
（图片来源于网络）
《周易》理论虽源于上古揲蓍决策活动，但同时又包含着朴素的唯物辩证法思想，反映了特定历史阶段人类的思想活动以及社会文化现象。《尚书·洪范》九畴篇清晰描述了稽疑也就是卜筮决策的作用及其意义，由此可见，《周易》是古人根据长期的生活观察、劳动体验、思考总结，逐渐发展形成的一套非线性决策思维体系，用于推演事物发展变化的基本规律。从某种程度讲，这与诺贝尔经济学奖获得者西蒙教授所提出的非程序化决策观点有异曲同工之妙，这足见三千余年前中国古人的出众智慧。
（图片来源于网络）
《周易》由《经》和《传》两部分组成，我们通常称之为《易经》和《易传》。《易经》包括卦画符号、卦名、卦辞、爻辞；《易传》即《十翼》包括《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。《易》有圣人之道四焉（《系辞·上传》第十章）：辞、变、象、占，今人多谓之象、数、理、占。象数理占既是《周易》的四大要素，又是《周易》形成和发展的基本过程，即由事物抽“象”到规律定“数”，再由“数”及“理”，由“理”致“占”四个阶段。另外，古今多数人习惯将《周易》研究以象数、义理两大流派加以区别。
事实上，长期以来，国内周易文化研究主要侧重于哲学思想和理论研究，并逐渐形成了以几所著名高校哲学系为代表的学术流派，同时涌现出了一批知名学者教授。伴随着改革开放的春风，80年代中期以来，我国周易学术研讨活动逐渐拉开序幕，著名哲学家冯友兰先生、张岱年先生等部分资深学者建议对筮法也要作调查研究工作。
1989年5月，中国周易研究会（现中国周易学会）正式挂牌，武汉大学哲学系唐明邦教授被推举为会长，山东大学周易研究中心刘大钧教授被推举为副会长兼秘书长，并创办《周易研究》杂志。值此，中国当代周易研究翻开了崭新的历史篇章。在此前后，国内部分省市成立了周易研究会，民间周易和术数研究应用活动逐渐开展了起来，社会上掀起了一股周易热文化现象。
然而，这一现象背后却也反映出了诸多的现实问题。首先，全国各地的周易民间组织团体学术研究水平参差不齐，会员良莠不均，使得国内周易研究整体水平仍处于较低阶段。其次，社会周易研究应用行业较为紊乱，普遍存在功利浮躁情绪，学术不端行为屡见不鲜，这无疑是给诸多的南郭先生以可乘之机，使“周易”沦为被人利用的招牌和工具。再者，专注周易哲学理论研究的上层学者与主要从事周易术数应用研究的民间组织或个人之间存有藩篱，鲜少交流与理解，这种分别现象虽由来已久，但一定程度上还是阻碍了周易学术研究与发展。
九十年代初，我国周易术数研究正式破冰启行。在时任花山文艺出版社编审张志春先生的推动下，《周易与预测学》、《太极思维与预测》等周易术数书籍相继出版，这在广大周易爱好者中迅速引起了强烈反响。事实上，当时邵伟华先生将四柱、纳甲和梅花易数等几种初阶术数方法介绍给大家，无疑充当了旗手。不过，由此以来就有不少人简单狭义地理解和定义周易文化传统，致使不少人敬而远之，甚至视其为陋俗无异。去伪存真，正本清源，关于周易及其术数，我们不凡抱着怀疑的态度去学习和甄别，而不是人云亦云的盲从。
龟卜与蓍筮是已知最古老的术数方法，这在殷墟甲骨文、孔子《易传》、《尚书·洪范》以及部分楚简中都能找到确证。商周之际，重大决策往往是卜筮并用，春秋末期孔子赞易，蓍筮逐渐取代了龟卜并为人们所推崇，此后龟卜失传而蓍筮流传至今。古传筮有三易，曰《连山》、《归藏》和《周易》，周代以来《连山》、《归藏》佚亡，而后世所传皆源于《周易》。“大衍之数五十，其用四十有九…”则是《周易》原文对蓍筮的概述，我们称之为大衍筮法，它是迄今为止所有周易术数筮法的源头。
周易，人更多手，时历多世。自春秋战国以来，相继出现了《六壬》、《太乙》、《易林》、《京房易传》、《太玄》、《奇门》、《元包》、《皇极经世》、《潜虚》、《火珠林》等多种术数筮法，并派生出了堪舆、命理学说以及其他民俗文化现象。但是由于历史久远，这些术数学说部分或早已失落不存，而流传至今的术数体系有的残缺不整，有的难以解读，有的日益世俗，这无疑是给周易学术研究带来了较大困扰。诚然，以今天的视角去审视周易及其术数学说，其中不免存在一些荒诞不经的内容成分，甚至还有一些具有神秘的迷信色彩。然而，从人类社会历史文化研究出发，从周易的哲学思想和理论研究角度、从周易的术数筮法和实际应用角度来看，选择具有一定学术价值和现实意义的周易术数研究不无必要。
一次在李中华教授北大的国学公开课上，李先生就国学的价值、定义和易、儒、道三重理念展开阐述，其中对易学的作用及影响做了重点论述和积极评价，在不可避免的谈及周易术数占筮功能时，坦言与哲学系的其他老师一样未涉及术数方面的研究经历杂卦传的秘密，对社会上流传的周易预测、风水命理之术持批判和否定态度。李先生的这一观点是可以理解的，在文化商业气息渐浓的今天，真正将周易及其术数作为志趣或学术研究的人却不多见。当快捷、简约、效益成为了大众诉求，周易及其术数多被人牵强附会，若不假以时日探究，更加让人难以适从。
二十余年弹指去，当代周易术数研究也从最初流传的《四柱》、《纳甲》、《梅花易数》发展到后来的《奇门》、《六壬》以及近年前沿热点课题《太乙》、《皇极经世》、《大衍筮法》、《太玄》等具有较高难度的术数理论实践体系。毋庸讳言，这其中有不少人视其为名利场，标新立异、鱼目混珠、淋漓吹捧极尽江湖习气。然而值得庆幸的是，在今日的大专院校、科研院所、民间团体、企业机构、社会传媒等各领域依然活跃着一批对中国传统文化有着深厚情感和真知灼见的知名教授、民间学者，他们中既有现代人文易、科学易方面研究的佼佼者，又有传统象数易、建筑易学方面研究的突出贡献者。此外，更多具备良好教育背景的人士为周易研究应用领域注入了新鲜血液，对周易文化的传承和发展起到了尤为积极的作用。
3.
当代象数易学《太乙》研究现状
传统周易术数学说的思想理念是天人合一趋吉避凶，即以天时验人事,以人事证天时，强调天体运行周期规律对人类生存和环境变化的相互作用及影响，这在《太乙》中就表现的更加突出了。太乙为三式之首，这是古人约定俗成的观点，并非今天一些人以奇门为首或六壬为首的主观臆想，这大抵是源于三式与三才的对应关系，故三式不论高低却各有所长。
九十年代初，在地震出版社编审李树菁先生的极力倡议下，杨景磐先生的《太乙通解》成书并于1993年10月由甘肃人民出版社出版发行，该书打破了易学界关于太乙失传之说，并于2006年5月与其姊妹篇《太乙考证》入选杨景磐先生易数精华系列丛书。另据杨景磐先生考证，在二十五史中所记载的三式易案，太乙三十余例、六壬数例、奇门没有，从这个角度讲，佐证了古人对于《太乙》的着重程度。
1994年杨景磐先生《实用六壬预测学》出版（作者署名仙鹤居士），自此便对杨景磐先生及其学术有了更多的认识和了解。吾承家学，自幼对四柱、纳甲、六壬、奇门、阴阳地理之学耳听目染，对六壬更是偏爱，唯独太乙不得其要，正因如此，为我与杨景磐先生结下了这亦师亦友的深厚情谊。
2004年我从东南亚回国，在北京开展易学应用研究与交流活动，此举得到了各界朋友的大力支持，便最终促成了北京三式乾坤信息技术研究院于2009年1月在京注册成立。杨景磐先生闻讯后十分欣慰，便对我们寄语厚望，同时应允出任研究院名誉院长。2010年我们应广大易学爱好者要求，邀请已年过七旬的杨景磐先生来北京传道授业答疑解惑，系统讲授太乙、六壬、大衍筮法、皇极经世等周易术数推演方法。
不少易学爱好者对太乙有所耳闻，那就是太乙古籍种类稀少，且奥涩难读，结构复杂，知识繁多，这无疑是给学习这门周易术数带来了极大的困难和挑战。同时也让太乙这门古老的秘术更加可望不可即，甚至一度濒临险成绝学。为了便于广大易学研究者、爱好者更加直观的学习和了解太乙，我们目前正在杨景磐院长讲授知识的基础上，对搜集到的几部太乙古籍进行深入的比较分析和归纳重组，通过案例验证及经验总结，遵循一脉相承的原则，加紧编著一部有关《太乙》实际应用的权威集成之作，藉以抛砖引玉，传承先民智慧，弘扬易数精华。我们有理由相信，随着科学的发展和社会的进步，周易及其术数学说必将呈现出崭新的面貌，体现出独特的价值，绽放出夺目的光彩。
4.
《太乙》的学术价值及应用
太乙古称太一、泰壹（一），又称太乙数（术）或太乙式，现又被称之为太乙神数，据元·大德七年，晓山老人《太乙统宗宝鉴·序》：“…昔黄帝战蚩尤于涿鹿之野，天作大雾以霭昼昏，风后相地造指南车晓之盖取诸太乙之法也，传袭至今上下三千余年…”。另据明·天启七年，刘养鲲《太乙淘金歌·叙》：“…黄帝则以成书，传于后世…”。显然，这两段文字对于太乙成书的时间及其创作背景描述牵强，同时还赋予了烂漫的神话情节，但由此可见太乙“所传尚古”（《四库全书·太乙金镜式经·提要》）非虚。1977年安徽阜阳西汉汝阴侯墓考古出土太乙栻盘，“其传尚古”的观点进一步得到证实。
“中国思想启蒙之父”明末清初大儒黄宗羲《易学象数论》曰：太一，纬书也，盖仿易历而作。其一为太极，因之生二目，二目生四辅，犹易之太极生两仪，两仪生四象也。又有计神与太乙合之为八将，犹易之为八卦也。其以岁月日时为纲，而以八将为纬，三基五福十精之类为经，亦犹之乎历也。法以八将推其掩迫囚击关格之类，占内外灾福；又推四神所临分野，占水旱兵丧，饥馑疾疫；又推三基五福，大小游二限，易真卦大运，占古今治乱，天下离合，如遇凶神阳九，百六交限之际，卦运灾变之限，大数凶者，其凶发于八将掩迫囚击关格之年，如遇吉星所会之分，卦象和平之运，非阳九百六交限之际，大数吉者，八将虽有掩迫之类，其灾不发，故占家以为圣书私相传习。然其间经纬浑淆，行度无稽，或分一为二，或并二为一，茫然何所适从也。
以上文字，概括了太乙与易学历法的关系以及推演理论和应用领域，文字结尾处“经纬混淆，行度无稽、、、茫然何从”值得玩味，中国古人在行文言辞中尝尝讳言至深，其中精妙惟有自己体味，此乃“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”也。
据此，太乙是根据古代历法积年和天体周期运动规律的作用原理来进行一系列的数字演化计算推理，通过阴、阳七十二局结构模型，对应年、月、日、时四计（局）变化，以主、客算数的长短、阴阳、和与不和，格局要点，八门运行，神将五行等综合信息分析，以此来推测事物发展变化的自然规律，涉及天文异象、兵法、国家内外局势、霜雹、阴雾、水旱、火灾、地震、舆情等诸多方面的信息和内容。这与《太乙淘金歌·序》、《景佑太乙福应经序》、光绪癸未春刊·清隐山房藏板《太乙秘书》、《诸葛丞相集》、《元史·张康传》、《元史·耶律楚材传》中的有关太乙应用推演的记述相符。
5.
结论
基于太乙的数学算式及古代推演应用值得我们去研究探讨，特别是有关自然灾害预测研究的古代太乙实例和经验规律，有助于我们进一步完善现今的地震等自然灾害预测体系，并与现代科学方法和思维相结合，建立独具东方特色与历史传承的象数易学风险评估模型，以此推动我国人文社会科学研究，服务社会经济发展需求。
一、简介：
太乙，又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首，（“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”），是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。其法大扺本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫杂卦传的秘密，二十四年转一周，七十二年游三期。
太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。
二、太乙方位；
太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后天方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙将宫位逆时针转45度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。具体如图所示；
太乙方位图
巽九 离二 坤七
震四 五 兑六
艮三 坎八 乾一
三、太乙阴遁、阳遁的规定；
太乙有阴阳遁局，年、月、曰用阳遁；时则采用阴遁、阳遁，冬至后阳遁局，夏至后用阴遁局，阳遁笫一局太乙始于一宫，顺行九宫，不入中宫。阴遁笫一局太乙始于九宫。逆行九宫，不行中宫。这里与遁甲式的明显区别，太乙阴阳遁运行八宫，俱不入中五宫。为什么不入中宫，古籍上解释说，太乙行宫是根据天文观察来的，太乙取象北极星，北极为体，北斗为用，北斗围绕北极而旋转，北斗为北极帝星所乘之车，帝星乘车临御八方（八宫方位），便能预知风雨水旱，兵灾饥馑，治乱兴亡，所以太乙考治八宫，而不入中五宫。
四、太乙的五元六纪；
这属于太乙术语，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六纪：六十甲子毎六十年一个轮回，为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。一个甲子元为一纪，每纪六十年，六纪共三百六十年。三百六十年为五元六纪的周期数，七十二年为元之周纪数，六十年为纪之周期数。
五、太乙九宫；
一宫乾天门主冀州。为绝阳。
二宫离火门主荆州。为易气
三宫艮鬼门主青州。为和。
四宫震曰门主徐州。为绝气。
五中宫，中天之枢纽，斡旋八方，太乙行其考治而不居。
六宫兑月门主雍州。为绝气。
七宫坤人门主益州。为和。
八宫坎水门主兗州。为易气。
九宫巽风门主扬州。为绝阴。
六、岁太乙；
太乙积年；
所谓“太乙积年”是指自上元甲子为始，至所要推求的年份总共累计的年数。至于起始的年均与天象有关，历史上有三种解释，“上元混沌甲子之岁”、“曰月合壁五星联珠”、“七曜齐元”。不管那种解释，对今推算太乙数并没有多大意义。可不必细究。
据《太乙金镜式经》载：上混沌甲子之岁至唐开元十二年（公元724年）有积年。
求太乙局数（岁计）；
太乙年局（岁计）入局法须先求积年数，所求年积年数，累除三百六十五元六纪周期数，不满余数（入纪元数）累除七十二，不满余数即为入局数。
七、“天目”求法；
天目亦称“文昌”，因其照鉴万物，故称“天目”，居斗魁之前，为台辅之象，在天为阳，号“文昌”，属主将之首，为萤惑之星，建三月，旺夏三月。
天目求法；将太乙入局之数以十八累除之，不及十八者，阳遁自“武徳”起，阴遁自“吕申”起，顺行十六神，阳遁数至乾、坤重留一次；阴遁数至艮、巽重留一次，数到尽处为天目所在。
八、“客目”求法；
客目亦称“始击”、“地目”，为填星之精，旺四季之月，可察主客胜负之机微，弈、计谋阴暗秘密之事等。
客目求法；
以计神加于和德艮上，顺行十六神，为天目所乘即始击（地目）。
九、计神；
为岁星之使，用以筹度军国动静，“主”和“客”的胜负，为二目之首，四将之源。
求法；阳遁起吕申寅，顺行十二支；阴遁则起申杂卦传的秘密，顺行十二支。
十、太乙十六神；
子神；曰地主，建子之月阳气初发，万物阴生，故曰地主。主动摇言语事。
丑神；曰阳徳，建丑之月二阳用事，布育万物，故曰阳德。主施恩育物事。
艮神；曰和徳，春冬将交阴阳气合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。
寅神；曰吕申，建寅之月阳育大申，草木甲拆，故曰吕申。主运用主宰事。
卯神；曰高丛，建卯之月万物皆出，自地丛生，故曰高丛。主发挥事。
辰神；曰太阳，建辰之月雷出震势，阳气大盛，故曰太阳。主危会兵曵事。
巽神；曰大旲，春夏将交或暑方主，阳气炎皓，故曰大旲。主申命号令事。
巳神；曰大神，建巳之月少阴用事，阴阳不测，故曰大神。主毁拆破废事。
午神；曰大威，建午之月阳附阴生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。
未神；曰天道，建未之月火能生土，土王于未，故曰天道。主阴私事。
坤神；曰大武，夏秋将交阴气施令，杀伤万物，故曰大武。主刑罸事。
申神；曰武德，建申之月万物欲死，荠麦将生，故曰武德。主传送迁移事。
酉神；曰太簇，建酉之月万物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肃杀事。
戍神；曰阴主，建戍之月阳气不长，阴气用事，故曰阴主。主危期兵丧事。
乾神；曰阴徳，秋冬将交阴前生阳，大有其情，故曰阴德。主命令事。
亥神；曰大义，建亥之月万物怀垢，群阳欲尽，故曰大义。主计谋废弃事。
十一、“八正宫”、“间神”与“主、客算”
太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽为八正宫；寅申巳亥辰戍丑未为“间神”。
主算求法；天目若在八正宫则由其宫分数起算，顺数所算宫数，间神不用，至太乙前一宫
止，数之和即为主算；天目若在八间神，则初起为一，顺数所过宫数，间神不用，至太乙前
一宫止，数之和即为主算；主算弃十不用，只用个位数；若为十、二十、三十整数，则以九
为除数，取其余数，此个位数或余数即为主大将之宫数。
客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得数为客大将之宫数。
十二、“主大将”与“客大将”
主大将属金，为金神，为太白之精，受金徳之正气，主兵戈战争，旺于秋三月。
主大将与太乙同宫为“囚”，若在绝阳之地，君王有灾；若在四、九、一、七宫辅相有灾；若在死、杜、伤、惊门下，大将必死；若与始击、客大小将关，更遇凶星、凶门，主大将必死。
主大将与太乙宫相对为“格”，君不礼臣，臣不击忠君，君臣背离之象。
主大将在太乙左右为“廹”，主臣下廹于上。
客大将属水，北方辰星之精，受水徳之正气，旺于冬三月，主兵曵征战。
客大将与太乙同宫为“囚”，若客大将同太乙在三、七宫，其地有震动。其年大水。
客大将在太乙宫左右为“廹”，下*上，人君有灾，亦主外国入觇。
客大将与文昌同宫为“提”，主臣下外国有谋。
十三、太乙八门
太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊，八门的名称与宫位与《奇门遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八门的用法与意义却不同。
《四库全书》“太乙金镜式经”引“玄女经”曰：“天有八门，以通八风也。地有八方，以应八卦之，纲纪四时主于万物者也。开门直乾位，位在西北，主开向通迏；休门值坎，位在正北，主休息安居；生门值艮，位在东北，主生育万物；伤门值震，位在正东，主疾病灾殃；杜门值巽，位在东南，主闭塞不通；景门值离，位在正南，主鬼怪亡遗；死门值坤，位在西南，主死丧埋葬；惊门值兑，位在正西，主惊恐奔走。开、休、生三门大吉，景门小吉，惊门小凶，死、伤、杜三门大凶，八门应八节，各主旺四十五曰”。
十四---“八门值使”
直使又称“值事”，八门轮流值事，以开门为始，毎三十年一换，二百四十年轮流一周，周而复始。
值使求法，置积年，除以二百四十，余数再除三十，最后视得数和余数，可确定值事之门。
据此可推算公元1984年甲子年生门值事。
十五、太乙阴阳数
数有奇偶，宫有阴阳。（以八、三、四、九为阳宫，二、一、六、一为阴宫，五宫除外）
1、重阳数；三、九自临为重阳，三十三、三十九为重阳数。
2、重阴数；二、六自临为重阴，二十二、二十六为重阴数。
3、阴中重阳数；一、七自临为阴中重阳数，若再与阳奇之数并，为杂重阳。
4、阳中重阴数；四、八自临为阳中重阴数，若再与阴偶之数并，为杂重阴。
5、上和数；一配阴宫，四、八配阳宫，奇偶阴阳互用，是为上和之数。
6、次和数；二、六配阴宫；三、九配阳宫；二者相配为次和数。
7、下和数；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八为下和之数。
8、三才数；天、地、人为三才，数中无十为无天，（从一至九）。数中无五为无地（由一至四、十一至十四等）。数中无一为无人（如十、二十、三十等）。
9、长短数；主算、客算十一以上为长，单九以下为短。
10、不和数；太乙在阳宫，算得一、三、五、七、九奇数，或太乙在阴宫得偶数，皆为不和之数。
