《杂卦传》 （知识点）孔子从未删这删，反而是有胆量删吗？
孔子没删，反而是汉初五经博士编辑易经时伪造文章《系辞传》、《文言传》、《说卦传》...
《周易》中的六十四卦，每一个都有专门的卦辞
2023-05-17 11:10:11 人看过
《周易》中的六十四卦，每一个都有专门的卦辞
《周易》，一本被认为最难懂的书，一本被认为堪称中华文化起源的书，一本充斥着抽象图像的书，一本蕴含着独特哲理的书。它宛若一座神秘的思想宫殿，历经数千年的历史，仍在启发着人们的智慧。
旷古奇书
有人将《周易》形容为“无人真正通晓”的神秘典籍，它用高度抽象的“卦”向人们诉说着宇宙生息的奥秘，但无论人们站在什么角度解读它，也不管人们以何种方式解读它，都无法看透它的精髓。它就好比一口千年不绝的古井，即使敞开口来给人观看，人们也依然看不到它的底。
《周易》由《易经》和《易传》两部分组成，即俗称的“经部”和“传部”，经部主讲卦象，传部则是儒家对《周易》的一些论述。而几千年来，关于《周易》，最为巫人卜者熟悉的莫过于其间的六十四卦。这些卦每一个都有专门的卦辞，每一个都蕴含着深远的意义，如果把它们按顺序排列起来，亦能看到一个关于宇宙万物的庞大的思想体系。与此同时，每个卦都有六爻，爻又分成阴阳两类，阳爻为“九”、阴爻为“六”，每三爻为一组，算一个“三画卦”。而三画卦恰恰是最原始的八卦—乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑—《周易》中的六十四卦即是这些八卦两两组合的结果。每一卦中，位于上面的三画卦被称为“上卦”（外卦），下面的是“下卦”（内卦）。在看卦时，卦中最下面的爻称为“初”，其他的由下至上依次为“二”、“三”、“四”、“五”、“上”，每一爻亦都有自己的含义。
以“乾”卦为例。乾是天的象征，是《易经》六十四卦中的第一卦，一个纯阳之卦，它暗示着阳刚的力量是推动万物运转的主导力量。它的爻辞和龙有关：
初爻的爻辞：“潜龙勿用”意为“龙潜水下，应韬光养晦”。
九二：“见龙在田，利见大人”则指“龙现于陆地，有利于拜见贵人”。
九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，是在说明“君子白天应勤奋努力，到了夜晚仍不可掉以轻心，即使遇到危险，也能化险为夷”。
九四：“或跃在渊，无咎”暗示“龙正处在进退自如之时，无论腾跃而起，还是沉于深渊，都不会有灾难发生”。
九五：“飞龙在天，利见大人”象征“龙终于跃入高空，将大有作为”。
上九：“亢龙有悔”意旨“龙升上极限，必有灾祸”。
从初爻到上九，仅“乾”这一卦就演绎了人如何从默默无闻的“潜龙”到功成名就的“飞龙”，再到高处不胜寒的“亢龙”的过程。在这个过程里，既蕴涵了韬光养晦的智慧—“潜龙勿用”易经杂卦传研究，也包含了励志行健的修身之法—“终日乾乾，夕若惕”，还表达了对物极必反的警示—“亢龙有悔”。
而这一卦又不仅仅适用于考察个人的命数，还可以被用在国家大事上。其实《易经》中的每一卦都是如此，它那具有高度象征性的卦象是宇宙智慧的浓缩，它的作者用“刚柔并济，变在其中”暗示人们，万物运作的方式并非单一向的直线条，无论是人的命运还是事物的发展，都有无限可能。卦象将提示人各种可能遇见的情况，也会帮助人做出正确的决定，但最终的结果还将取决于人自己的选择。
因此，面对这六十四卦，求卜者最好认真地审视自己的内心，找出真正困惑自己的问题，如此，才好从卦辞中看到那隐藏的答案。
卜卦
在民间，卜卦的方法有很多，它们的共同点都在于“得出卦象”。而在众多占卜方法中，属“蓍草占卜”流传最广。
蓍草在西方有“恶魔荨麻”之称，在古代中国，它也一度被认为拥有魔力。使用蓍草占卜的人首先要收集50根著草的茎，然后从中随意抽出一根，放置一旁，在之后的占卜过程中，这根被抽出的蓍草不会发挥任何作用《周易》中的六十四卦，每一个都有专门的卦辞，它更像是一个“占卜开始”的标志。接下来，占卜者就要用剩下的49根蓍草来演绎卦象了，他们要依循一套繁琐的程序数出蓍草、根据数出蓍草数目进行占卜。整个过程会花费很多时间，占用人不少精力，但由于它是《易经》的“经典卜法”，所以数千年来，人们都小心翼翼地遵循着它的程序。
宇宙生息皆于卦上
在《周易》的《易传》中，儒家学者大致解释了六十四卦间的关系，这些卦组合在一起，便勾勒出宇宙生息的运行方式。
“乾”卦象征天，“坤”卦象征地，“乾坤”具备而万物生，所以有了表示万物充盈的“屯”卦。“屯”卦寓示着万物的初生，万物在初生时又混沌蒙昧，所以有了象征蒙昧的“蒙”卦。
“蒙”蕴意“萌发”、“弱小”。弱小的万物需要养育，所以有了象征饮食的“需”卦。而世间万物饮食之时又必出争端，所以又有了象征争讼的“讼”卦。争讼必牵扯众人，所以有了象征众多的“师”卦。
人多就需要互相协调，所以有了象征协作的“比”卦。人们相互帮助必产物丰盈，所以有了象征丰裕的“小畜”卦。人衣食足才知礼节，于是又有了表示礼节的“履”卦。民知礼节国家才安泰，所以有了象征通泰的“泰”卦。但世界不可能始终安泰，所以有了象征阻滞、分裂的“否”卦。好在世事又不可能一直阻滞不前，所以又有了象征和乐通顺的“同人”卦。万民归顺，天利人和，故而有了“大有”卦。
人不能因和乐通顺自高自傲，所以有了象征谦虚的“谦”卦。知谦虚又有功业的人可以享受安逸，所以有了象征安逸的“豫”卦。人一安逸就喜欢随波逐流，所以有了象征追随的“随”卦。追随他人就要效力于人，所以有了象征做事的“蛊”卦。勤奋耐劳是功成名就的前提，所以有了象征肩负重任的“临”卦，肩负大任者要通晓社会民生，所以有了象征体恤民情的“观”卦。而治国又讲“刚柔并济，奖惩同行”，所以又有了象征法纪的“噬嗑”卦。
事事不可能全合法度，所以有了象征文不对实的“贲”卦。“贲”有过分文饰的意思，所以有了象征剥蚀的“剥”卦。事物又不可能一味剥蚀，所以又有了象征复原的“复”卦。事物复原后便回归本质，所以有了象征真实的“无妄”卦。
认识到真实的意义，便能守住积蓄，所以有象征积蓄的“大畜”卦。有了积蓄要加以调养，所以有了象征调理的“颐”卦。调理不好就无法发展，所以有了象征止步不前的“大过”卦。事物不发展就会生出麻烦，所以有了象征险境的“坎”卦。陷入险境后需要他人襄助，所以有了象征攀附的“离”卦。
世间人情皆于卦上
从“乾”卦到“离”卦的三十卦，自汉代之后，在《易经》里关于这三十卦的解说，被视为“上经”。相应的，剩下的从“咸”卦到“未济”卦的三十四卦，就被称为“下经”。如果说“上经”勾勒了宇宙生息的道理，那么“下经”就展示了世间人情的奥妙。
宇宙有阴阳，人分男女，男女交合就有了象征夫妇关系的“咸”卦。有夫妇才有父子，有父子才有君臣，有君臣才有上下等级之别，有等级才有礼仪的实施基础。
这种维系纲常的关系应亘古不变，所以才有了象征永恒的“恒”卦。但现实中的事物又充满变数，不可能长时间地维持原状，因此会有象征衰退、隐没的“遁”卦。事物又不可能始终衰退，所以又有象征强盛、壮大的“大壮”卦。
从衰退到强盛并非一蹴而就，所以有了象征渐进的“晋”卦。进退之间必有损耗，所以有了象征损伤的“明夷”卦。受到损伤的应居家调养，所以有了象征安于家的“家人”卦。但纵使为一家之人，之间也必存差异，所以有了象征对立的“睽”卦。
“睽”的存在预示了家的不和睦，不和睦的家又必生灾难，所以有了象征艰难的“蹇”卦。但事物不可能永远艰难，所以有了象征缓解的“解”卦。而事物处于缓和期时人最易生疏忽，一疏忽就会有所损耗，所以有了象征亏虚的“损”卦。为避免减损必然要靠增益，所以有了象征增益的“益”卦。一直增益势必造成溃决，所以有了“夬”卦。对付溃决必靠阻遏，所以有了象征交遇的“”卦。
万物交遇如同聚集，所以有了象征积聚的“萃”卦。积聚起来的逐渐堆高，所以有了象征升高的“升”卦。升高到一定程度就会陷入困境，所以有了象征困境的“困”卦。升高遇困必然下降，所以有了象征下沉的“井”卦。久经淹损的井需要改变，所以有了象征变革的“革”卦。
最能体现变革的就是将生物煮沸的鼎，所以有了“鼎”卦。使用鼎主持祭祀的必是长子，对待祭祀必心存敬畏，所以有了象征震惧的“震”卦。
万物在震荡之后必然停息，所以有了象征停息的“艮”卦。事物又不可能永远停滞，所以有了象征渐变的“渐”卦。渐变最终要有所归依，所以有了象征归依的“归妹”卦。得到归依必会强大，所以有了象征丰厚的“丰”卦。事物丰富壮大突破极限难免丧失归宿，所以有了象征离家周游的“旅”卦。
四处游荡需要找寻栖息之所，所以有了象征栖息的“巽”卦。有了栖息之地后心情愉悦，所以有了象征愉悦的“泽”卦。愉悦之余不免懈怠，所以有了象征散漫的“涣”卦。事物不可永久散漫，所以有了象征节制的“节”卦。有节制的人值得信赖，所以有了象征守信的“中孚”卦。守信义的人必然履行诺言，所以有了超越琐碎小事的“小过”卦。超乎平常的人必会取得成就，所以有了象征成就的“既济”卦。但事物不可能完美无缺，所以又有了象征不完美的“未济”卦。
卦的蕴意
易经的六十四卦至“未济”卦终结。古人在《周易》中阐述了制作这六十四卦的目的：“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。用今天的话说，就是尊崇易的言辞，用易来指导人的行动，认真看待易的卦象，用易来卜问吉凶。
而为了更好地阐述对宇宙万物的理解，突出各卦的内涵以及卦之间的联系，《周易》在《杂卦》篇里对卦进行阐释时，没有按照六十四卦的正常排序走。
具体说来，“乾”卦象征刚健，“坤”卦象征柔顺。“比”卦代表快乐，“师”卦表示忧虑。
“临”卦是实施，“观”卦是观省。“屯”卦反映着万物初生、各居其位，“蒙”卦说明万物的纷杂错综。
“震”卦寓意启动，“艮”卦则为停止。“损”卦代表衰，“益”卦象征盛。
“大畜”卦蕴积蓄之理，“无妄”卦表灾祸之意。“萃”卦是积聚，“升”卦是升进。
“谦”卦象征自轻，“豫”卦象征怠惰。“噬嗑”卦是“吃”，“贲”卦是文饰过度。
“兑”卦意为“显示出来”，“巽”则是“潜伏起来”。“随”卦代表顺其自然，“蛊”卦蕴意整饰。
“剥”卦象征腐烂易经杂卦传研究，“复”卦表示复归。“晋”卦代表日出和光明，“明夷”卦则指日落和黑暗。
“井”卦是流畅，“困”卦是困遏。“咸”卦表示敏捷，“恒”卦形容持久。
“涣”卦意为涣散，“节”卦代表节制。“解”卦是缓解，“蹇”卦是艰难。
“睽”卦是疏离，“家人”卦是相聚。“否”和“卦”刚好相反，一个代表阻塞，一个代表通泰。
“大壮”卦是物盛则衰，“遁”卦则有隐退的寓意。“大有”卦是得众，“同人”卦是相亲。
“革”卦是除去旧物，“鼎”卦是取新。“小过”卦象征过度，“中孚”卦表示诚信。
“丰”卦意为富足却多忧虑，“旅”卦则指寡少却亲近。“离”卦代表向上的火焰，“坎”卦则是向下的流水。
“小畜”卦是积蓄很少，“履”卦是不安居所。“需”卦表示怀疑，“讼”卦代表纷争。
“大过”卦代表颠覆，“”卦意为阴柔遇到阳刚。“渐”挂象征新娘正等待迎娶，“颐”卦则有中和之意。
“未济”表示男子之志没有达成，“夬”卦代表决断。
仔细观察就会发现，这些卦要么成对地象征着事物阴阳正反的两个方面易经杂卦传研究，要么彼此之间相通，正如世间万物总立足于矛盾之中，相互联系。这看似简单的卦，却会启发人诸多思考。
在古人看来，世间所有玄妙疑难都涵盖在“易”的世界之中，都能为小小卦象所阐释。人们可以通过学习“易”来了解这个世界，人们还可以通过学习“易”来提升自我的修养。因为《周易》上效仿天象，下取法地理，人效仿天象可立崇高之志，人取法地理可修炼谦卑的品质。
比如“乾”与“坤”。象征阳刚的“乾”既可安静地专注潜伏，又可如利刃般凌厉地奔向目的地。为人若如“乾”，便是能屈能伸的大丈夫。象征阴柔的“坤”卦则有如大地一般宽广的包容力，既柔顺，又坚韧。为人若如“坤”则是虚怀若谷的谦谦君子。乾与坤的交融际会生出万物，谕示了刚柔并济乃万物相生法则，为人若懂刚柔并济之道，于小事业有成，于大可塑经国纬政之能。
《易经》中的六十四卦，阴阳爻错综组合，呈现出一个不断变化的世界。吉与凶相互转化，盈与亏相伴而来。审视这些卦象，人不免生出忧患之感。亲疏利害，都无绝对，人必须时时警醒，这就是《易经》教导人的生存哲学。
哲学家看《易经》知宇宙衍生之法，道学家看《易经》知纲常伦理之要，政治家看《易经》知治国理政之方，凡夫俗子看《易经》知修身养性之途。正如孔子感慨的那样：“易之为书，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”
流行西方的《易经》
1626年，一个名叫金尼阁的法国传教士将《易经》翻译成拉西文，并将其带入西方世界。从此，西方便开始了对《易经》长达300多年的研究。在欧洲，这本来自神秘东方的旷世奇书吸引了大量学者的注意，譬如发现了微积分的数学家莱布尼兹。很多人起初只是抱着好奇的心态阅读这本典籍，他们随后就惊讶地发现，他们的困惑、迷思，都能在《易经》中找到答案。尽管不少学者认为，充斥着大量抽象符号和东方隐喻的《易经》并不适合作为普通人的大众读物，它的注释晦涩难懂，更像是授意于神的宗教读本，但是，这并不能阻止大众对《易经》的追捧，很多人把它放在床头，作为解决日常烦恼的“建议书”。
直到20世纪，《易经》在欧洲的热度都未消退，久居中国的德国汉学者卫礼贤将《易经》翻译成德文，并介绍给好友荣格。而后者很快为《易经》中那关于宇宙变化的论述吸引。
荣格花了很长时间研究《易经》的内容，并尝试着用《易经》进行占卜。占卜的结果常令他感慨：“看似全无意义，但有意义的反应却由此升起。”他给了《易经》非常高的评价，认为“再也没有哪本书能够像《易经》这样体现中国生动的文化了”，也正是在《易经》的启发下，荣格提出了“同步性”理论。荣格曾证实，同步性理论除了可以靠心理分析的案例证实外，《易经》本身也为其提供了攻不可破的理论基础。
所谓同步性，又称“共时性”，就是指人的心理活动以奇妙的方式刚好和客观世界发生的事情两相吻合。传统的因果论和巧合论都不足以解释这种吻合，同步性的存在旨在表明人的心理世界和外在的现实世界存在对应关系，且是平行的。荣格试图用它解释，宇宙万物并不仅仅靠因果关系维系。比如，1928年荣格在休息时画了一幅中国风格的画，就在他纳闷自己为何要画这幅画时，他收到了好友寄来的《太乙金华宗旨》。画上内容与好友所送礼物存在不少共通之处《周易》中的六十四卦，每一个都有专门的卦辞，但他画画本身却和好友送礼没有任何因果联系。
荣格认为《易经》所述的占卜法就是在同步性现象的基础上建立起来的，比如它会把再平凡不过的自然现象当做人世吉凶的预兆，认为人世的起伏变幻和自然的运行存在对应。而且他在谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学颇多相同的地方。
《易经》教导人们把握事情之间存在的这种“隐性关联”，进而做到由此知彼，预测未来。在荣格看来，《易经》里反复提到的圣人，并非在寻求事物之间的关联性，而是试图把握事物之间的“同步性”。尽管荣格的同步性理论直到今天仍存有争议，但无论东方还是西方，在《周易》是一部蕴含大智慧的书籍这一点上，却看法一致，它总是能为人们提供积极的指导。
