周易入门之四易经说卦传,（说传思维）

2023-02-26 10:10:35　　人看过

周易入门之四易经说卦传,（说传思维）

易经说卦传,易经说卦传思维导图

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一、周易入门之四：说卦传解读篇

《说卦传》是阐述乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八经卦所象征的万物类象，同时说明了各卦的属性意义、德行、功用、运行规律等问题。借以辅助占断吉凶，故名“说卦”。研读《周易》先清楚八卦是必须的前提条件。

《周易正义》说：“《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。孔子以伏牺画八卦，后重为六十四卦，八卦为六十四卦之本。前《系辞》中略明八卦小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。......故孔子於此，更备说重卦之由，及八卦所为之象，故谓之《说卦》焉。”

主要从以下几个方面理解：

圣人作易的原则：

昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性，以至于命。

这是古人的世界观和做事的原则，认为天地有神明周易入门之四易经说卦传,（说传思维），向神明占卜问事需要用蓍草作为媒介，依靠数理卦理观察阴阳之变化，用以指导行为，令行为合乎道义，完成使命。

论述八卦的德行：

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

天地确定了上下尊卑关系，山泽便会气息相通，雷风相互推动，水火不相互克制对方，八卦交互错杂形成六十四卦。在相辅相成、相生相克、相持相制的关系中八卦发挥着各自的作用。

《说卦》上讲乾卦的卦德就是刚健，坤卦柔顺，动便是震卦的卦德，散就是风的卦德......乾主导一切，统领万物，坤藏养万物，承载万物等等，对八卦的卦德有详细介绍。

阐述八卦的运行：

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治周易入门之四易经说卦传,（说传思维），盖取诸此也。......

《说卦》对八卦的运行方位进行描述，并把八卦的方位、德行、功能进行了转化融合，使之有联系。借以阐述万物产生和演化过程。万物是从东方震位开始形成（震卦方位为东，节气为春分，此时万物萌发）。天（乾为天、为君、为主宰者）从东方顺时针运行，到东南巽位的时候，万物整齐。到离位，时值盛夏，万物显现，绽放光彩。

详论八卦的象义：

解释完八卦的方位、卦德、运行规律之后，《说卦》还详细的列举并解释了八卦各自的象征含义，象就是“像”，可以理解为此像彼。

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

乾为首周易杂卦传，坤为腹，震为足，巽不股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男，巽一索而得女，故谓之长女；坎索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

......

这种以八卦代表八种家畜，八种人体部位，落到家庭关系上则各自代表相应的人物，进而可以代表天地万物的思维模式，与五行对应万物属性的思维模式如出一辙。这是一种在属性原则上可以充分发挥想象力的表述方式，以“假象寓意”解释八卦，是占卜实践过程中的产物。将抽象的卦与实际的自然现象、人、事、物相对应，举一反三、触类旁通，形成一套蕴含丰富的卦象系统，灵活的运用于占筮之中。

从对《系辞》和《说卦》的理解可以看出，两篇《易传》有很明显的区别，前者偏向哲理，道德规范；后者偏向数术应用，更接近《易经》预测占筮的论调。因此也有学者怀疑，《说卦》、《序卦》、《杂卦》是《易经》原文本来就有的，而《系辞》则是后人概括总结并升华的。

对《易传》各篇章的解释有很多版本，还有学者通过史料记载推导出《说卦》、《序卦》、《杂卦》原本是一篇，汉初才被分为三篇。但我相信，后面2000年一直接纳此做法，一定是因为它合理，而非胡乱臆测而为之。否则早就被人推翻，还原。

也曾见过有人解释《系辞》为：系为结，为扣，是相互联系，是吉，属性是阳。辞为推脱，请离去，是凶，是脱离关系，属性为阴。二者结合，即为《周易》是理解阴阳关系的著作，趋利避害，进而近阳则吉，近阴则凶。这很像“近朱者赤，近墨者黑”的道理。这种说法大原则上仍在《周易》所阐述的“道”之内，只是着眼点不同，论调不同而已。不能简单地以“对错”来论。

其实，《周易》原本就是这种态度，一切都是阴阳，二元对立又相互统一，没有对错一说。这就教导世人，看问题看本质，不要只顾着争表面的对错。立足点、着眼点、目的地不同，对同一事物一定会有不同的认识。要有“太极”思维，阴阳皆在其中，毕竟万物类象，一卦有千万种象。同理，我们的认知呢？一个认知同样可以有千万种象，孰是孰非呢？

明白这个“不易”的道理，探寻“变易”的规律，遵循其道，处理任何事情就变得“简易”了。从这个维度上讲，《周易》就是一本哲学书，阐述世界本源，解释世界观、价值观、人生观。

然而，

其思想局限也在于一切均在先肯定“超自然力量”（神明、天、帝等词汇背后的含义，或许只是当时的命名，并无后世理解的含义），而后强调人的主观能动性，通过“察言、观变、制器、占卜”用象数理来认知宇宙万物，同时承认其不断变化。其实话又说回来，这与科学界的观念有何本质区别呢？科学的思维模式同样是，先肯定自己无知，然后发挥人的聪明才智借“观察、实验，求证、表述”等手段用数学模型来探索宇宙，探索万物，最终形成认知。之后再不断改变、完善理论。

思维的逻辑并无不同，但表述方式，行事方法有区别而已。只不过，《周易》对自然地认知偏向人格化，科学更客观。若是要争个输赢对错，二者一定不能共存。倘要追求真理，为什么二者不能相互辅用？

二、说卦传原文及译文

说卦传原文及译文《易经·说卦传》

第一章昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。译文：在以前，圣人在创造易的时候，是因为潜隐着称扬高超的能够看清楚事物的法则便出现了在草茎上刻字的占卜方式。在没有显露和显露上察看更改，便做出了有形的图画；在坚强和温和上开展散发，便出现了模拟；在途径和信念上能够谐调适应，便在举动上能够符合事物的规律和是非得失的标准；本身的能力已经全部用出同时也没有了规律和标准，将到向使命。《易经·说卦传》

第二章昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。

是以立天之道，曰阴与阳；塔罗占卜抽三张牌详解您过去、现在、未来运势,点燃指路明灯指引人生方向立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。

分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。译文：在以前的圣人在创造易的时候，把这用来使能够适应本身的能力和使命的规律和标准。因为这样做出自然的规律，叫做没有显露和显露；做出大地的规律，叫做温和和坚强，做出人的规律，叫做友爱和举动。同时涉及三个方面并且每个方面又有两个形象，因此易有六个的长短横杠的组合便做好了有形的图画。区划没有显露的也区划显露的，交换着使温和和坚强发挥功能，因此易有六个能够放置的地方便做好了规范。《老子·说卦传》

第三章天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。译文：天空和大地所处在的地方不会改变，山和流水有类似的气体蒸腾，雷和风交互冷淡，水和火不能够交互用力推，八个形势互相交叉着，研讨过去的人能够趋向一个方向，在事先的时候了解将会来到的，因此，易是在事先的时候进行研讨。《易经·说卦传》

第四章雷以动之，风以散之，雨以润之，

日以□①之，艮以止之，兑以说周易起名按易学的六十四卦与数理为依据，综合五行学，为宝宝起一个数理有利的吉祥好名。之，乾以君之，坤以藏之。译文：音响强大将使可变，传闻将使可分布，雨水将使可滋养，太阳将使可光明，坚硬将使可停住，愉悦将使可用话劝，创造将使可尊敬，发展将使可储存。《易经·说卦传》

第五章帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也，

齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者周易杂卦传，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。

坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。

战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成，

终而所成始也，故曰成言乎艮。译文：天空从东方开始出现周易杂卦传，同时还有东南方，在太阳光下可以交互看清楚，达到驱使发展的功效，在愉悦之中快乐谈论，在创造中争取，在低凹不平的地方费力伤神，在使停住定的时候可以谈论。万物从东方开始出现，这东方是太阳生起的地域，同时还有东南方，这东南方是东方和南方之间的地域，这同时，是对万物同时清明来说的。这太阳光，是使能够看清楚，万物都能够交互看到，这南方地区的形体，是圣人向着南这个方位之后察视普天之下，朝着睿智的方向整理，将这里的各个事物全部选择。这在发展着的是大地，万物都能够达到被抚育着，因此说达到驱使发展的功效。这愉悦恰好在收获的季节，也是万物快乐的时候，因此说在愉悦之中快乐的谈论。在创造中争取，创造是在太阳西沉北风呼啸时做出的形体，在这时谈论没有显露的和显露的交互冷淡。这流水代表所有地方的水，这是北方地域的形体，奔波的形体，这是万物去往的结局，因此说在低凹不平的地方费力伤神。使静止是太阳东升和北风呼啸时的形体，这是万物定形的时候，在最后将定形起初的，因此说在使停住的时候可以谈论。《易经·说卦传》

第六章神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫②乎火；

说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。译文：这神，是因为奇巧的万物才这么说的。能够使万物起变化的，没有比雷更迅速的了，能够挥洒万物的，没有比风更迅速的了，能够使万物没有水分的，也许是高温烘烤吧，能够使万物快乐的，也许是聚集着的水的快乐吧，能够滋养万物的，也许是水的滋养吧，结束万物起始万物的，没有比静止更深厚的了。因此水和火能够交互擒拿，雷和风不会交互冲突，山和流水有类似的气体蒸腾，这样之后可以更改转变，万物便完成了定形。

三、什么是说卦传

《说卦传》是《易传》中的一篇，以八卦取象之法对六十四卦进行解释。

传统易学的突出特征是"圣人作《易》；经传合一"，认为《易传》全是孔子一人之作，把《易传》的发生当成是孔子的个人行为，因而，传统易学一直掩盖着《易传》发生问题。

"五四"以后，现代易学兴起，"圣人作《易》"被推翻了，《周易》经传的发生问题再也掩盖不住，成为探讨的所向，《易传》各篇的发生，从此成为现代易学的重要课题。

孔子为周易写的。

也就是介绍卦类，卦形，卦性的一篇文章。