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圭表测影与伏羲八卦：一画开天的推步新时代
2024-08-10 17:04:35 人看过
圭表测影与伏羲八卦：一画开天的推步新时代
乾，元亨利贞。
上图为圭表测影的示意图。伏羲时代，就已经不完全依赖北斗授时了，而是改用了太阳的行度授时。
圭表的发明，正是伏羲弃洛书画八卦的原因，就像夏代弃先天八卦改画《连山历》、商代弃《连山历》改画《归藏历》，周代又弃《归藏》改画《周易》一样，背后都有相应的天文历法学变革之因素。
而伏羲之所以弃洛书画先天八卦，背后的历法变革原因，正是圭表的发明和应用！
也正是圭表的发明和应用，让天文历法学走出了单纯的北斗授时，拉开了一画(圭表)开天的推步新时代。
所谓“一画开天”，正是一表开天也风火家人变卦风天小畜，也就是古人通过圭表这个简单的测天工具，对太阳行度的观察和推算。
无论哪个时代的八卦，也无论天文历法如何变革，只要是八卦图，第一个表达的就是太阳行度，第二表达的就是太阳行度与阴阳（冷热寒署）二气消长的关系，然后再说其他。无论是伏羲一画开天、还是以参星授时的《连山》，无论是十二律下的《归藏》，还是文王用圭表推黄道画八卦……无不见证着立竿见影——圭表，对中国天文学和易学的推动贡献。
这方面的天文知识，请看今日头条上《孙青瑜的中国哲学史》
四时以节气而论，缘于律气测天定侯的时代：节，竹节也，气，地气也，律气也
比如到了冬至这一天，地气最盛，能把最长的黄钟管顶到灰飞而鸣，说明地气——阴气已经盛到极至:冬至到了。
归藏易是律历，律历就是将律管埋于地下，里面装灰，由于地气的原因，在特定时期将灰吹出来产生了乐音，管长短不一，声音也不一，以此和圭表测影联系起来而制定的历法叫律历。因此在商的观念中万物皆来源于地气，万物最终都要归藏于地下。
周文王为什么用圭表推黄道画八卦？
《周易》研究的乾道变化和阴阳二气。
除了推定更准确的历法，还有一个原因是归藏所代表的文化，重祭祀，重死轻生，商王每次祭祀都用活人当作祭品，周文王的大儿子都被当成祭品，还将儿的尸体做成食品让他吃，这样的文化代表了当时的主流。商朝的文化为何重死轻生，有它的原因。归藏易首坤是一个方面，首坤是将坤卦作为冬至点进行推算历法，更重要的是归藏易重坤，由归藏法可知，无论是六十四卦还是八经卦全部归臧最后都是坤，坤卦纯阴，万物之所归也。而商朝的主流文化将这一理念发挥到极致，用活人当祭品，用他们的话说就是归藏于坤，是无尚光荣的。归藏易以不变为占，就是将所求之卦上下归藏，以归藏后的卦定吉凶。其实后世的大游年法就是归藏法的具体应用。比如算得风山渐卦☴☶，上巽下艮两相归藏为坎，☴+☶=☵，坎为绝命为凶。同性归藏为阴，异性归臧为阳。
周文王是为改变商朝的重死轻生的文化而创建周易，用圭表测影推演黄道，万物无不处于变化之中，唯一不变的就是变化，因此重乾，重生轻死。因此文王推演周易是抢夺文化的制高点。只有改变人们的思想，将人们的思想拉到正常轨道上来，推翻商王的统治才更容易。
只有了解了这些，你才能正确读懂周易的卦爻辞。它反映的是变化之道。我们俗话说变卦了，就是说事情发生了变化。以时机求动爻，爻变则卦变，卦变则象变，牵一发而动全身。而后世儒生们为了迎合统治阶级而用爻位说来解周易，是为了维护统治阶级的正统合法地位，因此牵强附会者多矣。一四，二五，三六相应说就来源于归藏法，因为上下两卦归藏，刚好是一四爻对应，二五爻对应，三六爻对应。同性归藏为阴，为不相应，异性归藏为阳为相应。就是归藏易中也是卦而论，很少或几乎没有以爻立论的。除五爻为尊位有些时候用一下。
上面说了这些，只起抛砖引玉之用。
既然是文王八卦就有文王八卦的规矩。
既然是圭表测日影那么反映的就是阴阳变化的规律。以一代表阳爻，以一一代表阴爻。而卦也有阴阳，乾震坎艮为阳，坤巽离兑为阴。为何如此区分阴阳？用爻归藏而来。比如震，☳，两阴一阳，阴爻和阴爻归藏为阴，阴再和阳归藏为阳。故震为阳。巽☴，两阳一阴，阳爻和阳爻归藏为阴，阴再和阴归藏为阴。八个卦皆是如此。四阳卦除坎外皆有上升之德，四阴卦除离外皆有下降之德。
上下两卦之间以得配为上，表阴阳相互吸引，但得配也有几种情况，①得配而向心为吉，如地天泰卦，地雷复，地山谦，风天小畜，风雷益，风山渐，泽天夬，泽雷随，泽山咸。
②得配而离心为凶，如天地否卦，天风姤风火家人变卦风天小畜，天泽履，雷地豫，雷风恒，雷泽归妹，山地剥，山风蛊，山泽损。
③失配有两种情况，同为阳为失配而外引为悔，如天雷无妄，乾为天，天雷无妄，天山遁，震为雷，雷天大壮，雷山小过，艮为山，山天大畜，山雷颐。
④同为阴为失配而内引为吝，如坤为地，地风升，地泽临，风地观，巽为风，风泽中孚，泽地萃，泽风大过，兑为泽。
⑤离为阴但上升，和离得配而外引表势力越来越大，如火天大有，火山旅，火雷噬嗑，天火同仁，山火贲，雷火丰。和离失配而离心也表亨通，有火地晋，火风鼎，火泽睽，和离失配而向心表同性相攻有地火明夷，风火家人，泽火革。
⑥坎虽为阳但性下降，和坎得配而内引的有水地比，水风井，水泽节，和坎失配而向心，刚对刚，有水天需，水雷屯，水山蹇，和坎失配而离心的有天水讼，雷水解，山水蒙。
⑦坎和离组成水火既济得配而向心，六爻皆得位之卦，火水未济得配而离心，六爻皆不得位之卦。
易是一种思维模型。你要放在思维模型中去考虑问题。天地盘式，或者将卦置于天地之中，卦反映的是卦气的流转，用圭表测影来反映阴阳消长规律，它是一种模拟而不是真实的自然界。就象现在的天气预报大数据模型，它只能根据数据模型而推演天气的变化。但它永远不是真实的自然界。就象乾为什么不叫天而叫乾，易是卦德的应用。故乾健也。
在文王的周易体系中，以乾卦起头，表示万事万物皆处运动变化之中，故元亨利贞。因是圭表测影模拟自然界，日影永远随太阳而转动，故元，圆也，表本来如此。亨者通也，日影随太阳转动无所滞留。日影随转表示有阳光普照大地可利益万物故利也。贞者，固执而坚持，坚定不移也。
“元”，原也，万物由此创始；“亨”，通也，万物有其共同来源，并且形成一个整体，所以彼此之间通顺畅达；“利”，宜也，万物变迁运行，对一切都有利而和谐；“贞”，正也，由此所展现的万物，可以坚持自身的途径，进而恒久不息。
初九，潜龙勿用。
乾之姤。初九变巽，巽为入，入表示乾之龙在地下还未升起故潜龙。乾体入地还未起用故勿用。乾姤相归藏为复卦，上坤下震，坤为地震为龙，亦潜龙之象。
九二，见龙在田，利见大人。
乾之同人。乾与同人归藏得师。师者上坤下坎，互震为动为龙，坎为水，为田。利见大人者，离为见，阴阳得配也为利，乾为大圭表测影与伏羲八卦：一画开天的推步新时代，离为人。因离之中爻在中属人位，故利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
乾之履。
《说文解字》说：“厉，旱石也。”“旱石”的意思是质地较粗的石头，这种石头可用作磨刀石，所以“厉”的本义是指磨刀石，是“砺”的本字。
君子整日提高警惕，毫不松懈，虽有困难和危险，仍可平安无事。乾九三变兑，乾与履归藏得谦。履下互离为日，兑为夕，终日之象。惕者，离为心，乾为易，合之为惕字。厉者，归藏得艮，艮为石为山，山石有险。无咎者，归臧得谦，阴阳得配而向心，为无咎
乾之小畜。乾与小畜归藏得豫☳☷。巽为进退不果为或，震为动为跃，互坎为水风火家人变卦风天小畜，兑为泽，在渊之象。阴阳得配而向心，故无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
乾之大有。乾为龙，离为飞，九五天位，故曰飞龙在天。离为见，又为人，且大有上离下乾得配为利，故曰飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
乾之夬。乾与夬归藏得剥。剥者，艮上坤下。乾为龙，艮为高亢，故曰亢龙。亢龙必有悔。
用九，见群龙无首，吉。
乾卦六爻皆为阳，为九，故用九。用九之意是九变化之意，九变为六，阳爻变为阴爻，乾为龙为头为首。六爻皆变，为坤，坤为阴爻为众，无首之象。乾变为坤，群变为众，故曰见群龙无首，吉。乾为群，坤为众。群为有领导的群体。众为自发组合的，没有头目的。
乾文言
“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。”初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。[2]
《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”[2]
“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。[2]
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
「周易正義·魏·王弼等疏唐·孔穎達」
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
［疏］「《象》曰天行健」至「自強不息」。○正義曰：此《大象》也。《十翼》之中第三翼，總象一卦，故謂之「大象」。但萬物之體，自然各有形象，聖人設卦以寫萬物之象。今夫子釋此卦之所象，故言「《象》曰」。天有純剛，故有健用。今畫純陽之卦以比擬之，故謂之《象》。《象》在《彖》後者，《彖》詳而《象》略也。是以過半之義，思在《彖》而不在《象》，有由而然也。「天行健」者，行者，運動之稱，健者強壯之名，「乾」是眾健之訓。今《大象》不取餘健為釋，偏說「天」者，萬物壯健，皆有衰怠，唯天運動日過一度，蓋運轉混沒，未曾休息，故云「天行健」。健是「乾」之訓也。順者「坤」之訓也。《坤》則雲「地勢坤」。此不言「天行乾」而言「健」者，劉表雲：「詳其名也。」然則「天」是體名，「乾」則用名，「健」是其訓，三者並見，最為詳悉，所以尊乾異於他卦。凡六十四卦，說象不同：或總舉象之所由，不論象之實體，又總包六爻，不顯上體下體，則乾、坤二卦是也。或直舉上下二體者，若「雲雷，屯」，也。「天地交，泰」也。「天地不交，否」也。「雷電，噬嗑」也，「雷風，恆」也，「雷雨作，解」也，「風雷，益」也，「雷電皆至，豐」也，「洊雷，震」也，「隨風，巽」也，「習坎，坎」也，「明兩作，離」也，「兼山，艮」也，「麗澤，兌」也。
凡此一十四卦，皆裛舉兩體而結義也。取兩體俱成，或有直舉兩體上下相對者，「天與水違行，訟」也，「上天下澤，履」也，「天與火同，人」也，「上火下澤，睽」也，凡此四卦，或取兩體相違，或取兩體相合，或取兩體上下相承而為卦也，故兩體相對而俱言也。雖上下二體，共成一卦，或直指上體而為文者，若「雲上於天，需」也，「風行天上，小畜」也，「火在天上，大有」也圭表测影与伏羲八卦：一画开天的推步新时代，「雷出地奮，豫」也，「風行地上，觀」也，「山附於地，剝」也，「澤滅木，大過」也，「雷在天上，大壯」也，「明出地上，晉」也，「風自火出，家人」也，「澤上於天，夬」也，「澤上於地，萃」也。「風行水上，渙」也，「水在火上，既濟」也，「火在水上，未濟」也。凡此十五卦，皆先舉上象而連於下，亦意取上象以立卦名也。亦有雖意在上象，而先舉下象，以出上象者，「地上有水，比」也，「澤上有地，臨」也，「山上有澤，鹹」也，「山上有火，旅」也，「木上有水，井」也，「木上有火，鼎」也，「山上有木，漸」也，「澤上有雷，歸妹」也，「山上有水，蹇」也，「澤上有水，節」也，「澤上有風，中孚」也，「山上有雷，小過」也。凡此十二卦，皆先舉下象以出上象，亦意取上象，共下象而成卦也。或先舉上象而出下象，義取下象以成卦義者，「山下出泉，蒙」也，「地中有水，師」也，「山下有風，蠱」也，「山下有火，賁」也，「天下雷行，無妄」也，「山下有雷，頤」也，「天下有山，遯」也，「山下有澤，損」也，「天下有風，姤」也，「地中有山，謙」也，「澤中有雷，隨」也，「地中生木，升也」，「澤中有火，革」也。
凡此十三卦，皆先舉上體，後明下體也。其上體是天，天與山則稱「下」也。若上體是地，地與澤則稱「中」也。或有雖先舉下象，稱在上象之下者，若「雷在地中，復」也，「天在山中，大畜」也，「明入地中，明夷」也，「澤無水，困」也。是先舉下象而稱在上象之下，亦義取下象以立卦也。所論之例者，皆大判而言之，其間委曲，各於卦下別更詳之。先儒所云此等象辭，或有實象，或有假象。實象者，若「地上有水，比」也，「地中生木，升」也，皆非虛，故言實也。假象者，若「天在山中」，「風自火出」，如此之類，實無此象，假而為義，故謂之假也。雖有實象、假象，皆以義示人，總謂之「象」也。「天行健」者，謂天體之行，晝夜不息，周而復始，無時虧退，故云「天行健」。此謂天之自然之象。「君子以自強不息」，此以人事法天所行，言君子之人，用此卦象，自彊勉力，不有止息。言「君子」者，謂君臨上位，子愛下民，通天子諸侯，兼公卿大夫有地者。凡言「君子」，義皆然也。但位尊者象卦之義多也，位卑者象卦之義少也。但須量力而行，各法其卦也，所以諸卦並稱「君子」。若卦體之義，唯施於天子，不兼包在下者，則言「先王」也。若《比卦》稱「先王以建萬國」，《豫卦》稱「先王以作樂崇德」，《觀卦》稱「先王以省方觀民設教」，《噬嗑》稱「先王以明罰敕法」，《復卦》稱「先王以至日閉關」，《無妄》稱「先王以茂對時育萬物」，《渙卦》稱「先王以享於帝立廟」，《泰卦》稱「後以財成天地之道」，《姤卦》稱「後以施命誥四方」。稱「後」兼諸侯也，自外卦並稱「君子」。
