地火明夷卦:在至黑至暗环境中生存发展的智慧

2024-07-02 17:05:41  人看过

地火明夷卦:在至黑至暗环境中生存发展的智慧

地火明夷卦

夷,消灭的意思,明夷就是光明被打击破坏,明夷卦讲的如何在至黑至暗的环境中生存发展。

《序卦》曰:“晋者进也,进必有所伤,故受之以明夷。”晋卦之后紧跟着明夷卦。前进而不知道停止,就会有所伤害。从卦象看,明夷卦上坤下离,光明潜入地下,跟晋卦刚好相反,其意义也是相反。程颐云:“晋者明盛之卦,明君在上,群贤并进之时。明夷昏暗之卦,暗君在上,明者见伤之时也。”

《杂卦》曰:“明夷诛也”,诛杀之意。我们拿损卦跟明夷卦做一下对比。损卦为损失之意,就好比拿着本金做生意,没赚到钱,本金还亏进去,那是损卦;如果本金拿不回来,还贴进去了房产、又或者遭人陷害锒铛入狱,那就是明夷。所以明夷比损更严重,明夷卦为诛杀,把层次都打掉了。

明夷:利艰贞。

明夷卦,适合在艰难中正固。

从卦象看,离卦为光明,上坤下离,光明潜入地中,天昏地暗,暗无天日;从爻象看,两个阳爻居下,阴爻得势,阴盛阳衰,正气衰弱、邪气增长,君子的生存条件非常恶劣。当此恶劣的环境,惟有在艰苦中正固支撑。

晋卦为光明普照大地,而明夷卦则是天昏地暗,这就是阴阳消息之道,消为消退,息为生长,有光明的时候也会有黑暗的时候,这是天地的道理。阴消阳长,阳消阴长,更替而行,让万物都得到良好的休息。黑暗笼罩之时,则是君子休息的时候。

外部条件过于恶劣,就是明夷的环境,君子当此之时,抗争则害,韬光养晦就是好好休息。休息是为了走更远的路,人要在绝望中产生希望,在黑暗当中储存自己的实力,等待时机成熟,再大放光芒。

拨开云雾见天日,守得云开见月明。

利坚贞,拨云见月

《彖》曰:明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也;内难而能正其志,箕子以之。

《彖传》说:光明陷入大地之中,这就是明夷卦。内心文明而外表柔顺,以此承受大的灾难,周文王就是这样做的。适宜在艰难中正固,是要隐晦自己的光明。面临内部的患难而能端正自己的志节,箕子是这么做的。

“内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之”:内离卦,文明之象,外坤卦,柔顺之象;为人,内有文明之德,而外能柔顺,周文王就是这样的人。

文王被困羑里

商纣王昏庸暴虐,他统治的时候,就是明夷之时。文王被商纣王囚禁在羑里,文王的儿子伯邑考前去赎人,结果被做成肉羹送给文王吃。文王这时候已经知道自己的好儿子惨遭毒手,望着他儿子的肉,他似乎很从容,拿了起来,大口大口地吃。他心里明白,他要忍受这人间最难忍受的事,等来人走后,他和着泪将吃下去的东西全都吐了出来。他对着苍天祈祷,祈望上天饶恕他的罪责。

“晦其明也“:文王精通占筮,在当时被誉为神人,商纣王也是听人传言此事才怒杀伯邑考,以看看文王是不是真如神人。而文王明知自己吃的是儿子的肉,却假装不知道,这就是晦其明“”,隐晦自己的聪明,装糊涂。

《象》曰:明入地中,明夷:君子以莅(lì)众,用晦而明。

《象传》说:光明陷入大地之中,这就是明夷卦。君子由此领悟,在治理众人时,要隐晦自己的明智而使一切明白显现。

"莅(lì)众",就是治理众人。

"用晦而明":即使非常清楚明白也不宜过于表现,宁可用谦虚来收敛自己,韬光养晦之意。

上位者如果精明苛察,则百姓无所不隐,反而难以发现真相。相反,上位者宽厚包容,不计小过,则百姓易于光明坦荡。

商纣王暴政之时,就是明夷最真实的写照,所以理解卦爻,我们要从这段历史中寻找启发。

明夷于飞,垂其翼

初九:明夷于飞,垂其翼;君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。《象》曰:君子于行,义不食也。

在昏暗中飞翔,垂下翅膀;君子要出行,三天不吃东西;有所前往,主人说出责怪的话。《象传》说:君子要出行,理当不吃东西。

明夷之时天昏地暗,忠臣如比干尚被挖去心脏,在此形势下,君子已经没有前路,逃跑不及唯恐慢人一步而招杀身之祸。

初九阳居刚位,当位是一个君子,初九君子与六四正应,初九察觉形势不妙,跑的飞快。

“明夷于飞,垂其翼”:像鸟儿飞一样的逃跑。我们说振翅高飞,而“垂其翼”则是悄无声息低调地飞,生怕被发现端倪。当此之时,逃跑要快,动作要轻,也别管什么明哲保身韬光养晦了。

“君子于行,三日不食”:君子在逃跑的路上,三天都顾不上吃饭,极言逃跑唯恐不及时,可见明夷的局势对君子是多么的不利。知道大祸之将至,果决的离开。

“有攸往,主人有言”:初九与六四正应、与六二比应,所以“有攸往”,可以寻找到合适的去处。“主人有言”,这是旁人对初九所作所为的不理解,一是说明初九是见微知著先于旁人察觉危险,二则是初九地位低微,不受人注重,有什么问题也只是说说而已。

殷纣王的叔父比干离卦变明夷卦,为人忠耻正直,他见纣王荒淫失政,暴虐无道,十分着急,常常直言劝谏。在一次劝谏时,纣王大怒道:“我听说圣人的心有七窍!今天我倒要看看你的心是不是七窍!”……民间流传,比干怒视纣王,自己将心摘下,扔于地上,走出王宫,来到民间,广散财宝。他虽然没了心,但因吃了姜子牙进给他的灵丹妙药,并不曾死去。因为没了心,也就无偏无私,办事公道,所以深受人们爱戴,称赞。当时地火明夷卦:在至黑至暗环境中生存发展的智慧,在比干手下做生意,买卖公平,童叟无欺,于是人们就把他作为财神供奉了起来。

韬光养晦,求贤如渴

六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。《象》曰:六二之吉,顺而则也。

在昏暗中,伤到左大腿,用来拯救的马强壮,吉祥。《象传》说:六二的吉祥,是由于随顺而有原则。

六二处在明夷的天昏地暗之中,是最不幸的,六二原型就是被囚禁的周文王。六二居中得正有文明之德,为暗主所忌惮,惟有远离方能保身。

“夷于左股”,行走负重多赖右大腿,伤于左说明不太影响行动,待时以有所作为。

“用拯马壮”,用来拯救自己的马很强壮,这是明夷大环境下韬光养晦的结果。周文王被困羑里,就好比伤了左股;明夷之时,纣王暴虐无道,伤尽天下君子心;六二守中,文王之德文明天下,伯夷、太公等良臣名将都来归顺,这此消彼长之间,文王壮大起来,成其人君之大德,这才是六二的吉。

九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。《象》曰:南狩之志,乃大得也。

在昏暗中,去南方狩猎,获得大首领,不可过于急切,要正固。《象传》说:去南方狩猎的志向,是要大有收获。

六五爻是箕子,六二为文王,那谁是纣王呢?上六就是纣王了。上六位之高、暗之极,是为明夷祸害之源头。那九三又是谁呢?九三讲的是周武王伐纣之事。

离卦有代表战争的意思,九三处离卦上爻,有南狩之意。狩在古代也有战争之意,战争也是打猎一种。九三与上六正应,“得其大首”就是成功猎杀明夷大害之首。所以“大首”,指的是上六明夷祸害之源头。“不可疾贞”,当初明夷之时,阴盛阳衰,君子要拨乱反正不是一蹴而就之功;上卦坤为众,也不可能马上就接受一朝变天的事实。

周武王在盟津与诸侯会合,最后成功推翻暴政离卦变明夷卦,以地理位置而言,商纣王在河南,周武王从陕西过来,也符合“南狩”之说。

六四:入于左腹,获明夷之心,于出门庭。《象》曰:入于左腹,获心意也。

进入到左腹部,得知昏暗者的心思,往外走出门庭。《象传》说:进入到左腹部,是要得知心思与用意。

地火明夷卦:在至黑至暗环境中生存发展的智慧

六四为纣王手下奸臣,费仲、尤浑、飞廉、恶来、崇侯虎等等。明夷之时,有昏君则必然有阴险小人。

“入于左腹,获明夷之心”,六四以阴柔之奸,居近君之位,挟持权柄以迎合昏君的欲望,获取昏君的信任。

“于出门庭”,昏君之昏,始于声色犬马,骄奢淫乐,小人迎合他获得权柄。“于出门庭”,就是小人拿着权柄去祸害忠臣贤将。小人用陷害忠良的方式迎合昏君,却不知陷害忠良其实陷害了整个王朝。九三能韬光养晦最终“得其大首”,少不了六四这种小人在前面反向开道。

六五:箕子之明夷,利贞。《象》曰:箕子之贞,明不可息也。

像箕子那样处于昏暗中,适宜正固。《象传》说:像箕子那样处在昏暗中,是因为光明不可以熄灭。

六五本是君位,但圣人把箕子放在了这个位置。明夷之时,六五以阴居阳位,以柔居刚位,得中守正,是一个阳刚的君子,纣王不配这个位置。箕子本身跟纣王是同性之亲,而且在当时为天下人所尊崇,名望在外,用孟子的话讲,叫做“易位之卿”,用血缘关系承担宗族责任。

纣王是个多疑狭隘之人,怎么能容忍箕子声望超过自己。箕子意识到自身危险,但又不舍得离开自己的国家,最后选择装疯为奴离卦变明夷卦,来隐晦自己的“明”,箕子之贞,也是艰贞,晦自身的明而留商朝王族之明,这就是“箕子之贞,明不可息也”。

上六:不明,晦;初登于天,后入于地。《象》曰:初登于天,照四国也;後入于地,失则也。

没有任何光明,一片晦暗。起初升到天上,后来陷入地下。《象传》说:起初升到天上,是为了照耀四方邦国。后来陷入地下,是因为失去了法则。

上六地火明夷卦:在至黑至暗环境中生存发展的智慧,昏德的终极,“不明,晦”,极言其昏暗。

“初登于天,后入于地”,飞得有多高,摔得就有多惨。根据史料记载,商纣王思维敏捷,身材高大,他的才智足以对复杂的环境做出准确的判断。他曾经把疆土开拓到东南一带,开发了长江领域。只是后来色令智昏,失德而成独夫。

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