易经乾卦第一原文中国传统文化国学经典：《易经》---【乾卦】第一

2022-08-31 19:04:24　　人看过

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易经乾卦第一原文_易经讲座视频--易经-第01卦-乾卦12_易经乾卦

【原来的】

易经，易经，上经。

千卦先下，上下功夫。

干：元、亨利、李、珍。

他说：伟大是乾元，是万物之源，是天道。云和雨，产品和物流。明末，六人结成，驾驭六龙，统御苍穹。大路变迁，每一个生命都积极向上，和谐维持，就是立真。天下第一妃，咸宁。

象曰：天行健，君子自强。

第九天：乾隆，别用了。

大象说：不要用藏龙，太阳在下面

九十二：见地龙，见大人。

象曰：见龙于田，得施普也。

九十三：君子终日辛劳，夜里警醒易经乾卦第一原文中国传统文化国学经典：《易经》---【乾卦】第一，无怨无悔。

象曰：终日做，复道。

九十四：还是跳入深渊，无怨无悔。

大象说：或跳入深渊，无罪入。

九十五：飞龙在天，见大人有利。

大象说：“飞龙在天，大人造。”

上九：康龙有遗憾。

象曰：康龙有悔，盈不能长久。

用九：见龙无头，吉祥。

相曰：有九，天之德不能为先。

《文言》云：“元”指善；“盛”指相会；“利”是指义的和谐；“臻”指做事。君子仁慈，才能养大人；一场好会，足以满足礼节；一件好事足以调和正义；修行这四德的君子，叫做“干：元、衡、礼、真”。

正月初九，它说：“不要使用隐藏的龙。” 这是什么意思？子曰：“龙是有德隐居之人。出世不易，不成名，出世不厌，不见真不厌。幸福完蛋了，担心是对的，的确是难解难分，隐龙也是。”

九十二道：“见龙于田，益见大人。” 这意味着什么？子曰：“龙是中德者，言而信，行而慎，闲恶时诚，善于世而不攻。 ……见君德，君德。”

九三道：“君子终日辛劳，晚上警觉，无怨无悔。” 这是什么意思？子曰：“君子修德，修其业，忠是德之因，言立诚，故而居其业。知到尽，可言几句，知到尽。是末日，也能伸张正义。不骄不躁，不怕身居低位，所以甘干因时而警惕，纵有危难，也难辞其咎。 "

九十四说，“或跳入深渊，无过错”，这是什么意思？子曰：“上下无常，不为恶。进退不恒，不出群。君子欲及时兴业，故有不怪。”

九十五道：“飞龙在天，见大人有利。” 这意味着什么？子曰：“同声应，同气求。水湿火干，云随龙，风随虎，圣人行，万物见。从天而上，从地而生的亲吻下来，各从其类。”

商九道：“康隆有遗憾。” 这是什么意思？子曰：“高位无位，高位无人，贤人低位无靠，故行有遗憾。”

“不要使用隐藏的龙”，下一个。“田中见龙”，施舍也。“一整天都在做”的意思是做事。“或跳入深渊”，自测也。“飞龙在天”，尚志也。“康隆有遗憾”，贫穷之灾。乾元“用九”，天下也治。

“不要用藏龙”，阳气藏。“田间见龙”，世界文明。“终日努力”，与时俱进。“或跳入深渊”，干涸的道路是皮革。“飞龙在天”，是天之美德。“康隆有遗憾”，非常感慨时代。乾元的“用九”，是依据天道法则。

“干”“元”，起起兴盛。“李真”人，性情也。能用美来造福世人，不用说得到什么，真是太好了！很好！正直、正直、纯洁。六行打出，局面也绕开。《骑六龙之时》亦称《御天》。“云移雨”，天下太平。君子以德为行，其事迹日日可见。“隐”也是一个字，隐而不见，行而不成，所以君子“不使用”。

君子学会聚之，问问而论，宽于居，仁于行。《易经》云：“田中见龙，见大人有利。”

九十三硬而不中，上不在天，下不在田，所以千干因时而警惕，虽危不咎。

九十四刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，所以是“或”。“或”是可疑的，所以是“没有错”。

“大人”与天地相合，与日月相合，与四时相顺，与鬼神相合。上天不反对，但人呢？鬼呢？

“康”也是一个字，知而不退，知存不知死，知得不知失。简直是圣人！知生死进退而不失正直的人，才是圣人！

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1.2 第九天——不使用潜龙

白话：第九天——龙潜伏，不能活动。

释义：八经卦三行，上为天，中为人，下为地。而这64个不同的卦（重卦），六行中的第一、二是地，三、第四是人，五、天是天。正月初九位于地底深渊，故称“乾隆”，不能发挥作用。

1.3 九十二-见地龙，见大人

白话：九十二——龙出现在地，适合会见大人。

释义：九十二在地之上，又在中，所以德才先备，能见大人。主，指有德有势的高贵之人。

1.4 九三——君子终日勤奋，警惕、认真、无可指责

白话：九三——君子终日勤奋，夜以继日。有危险，但没有灾难。

释义：君子——三、四为人，杨瑶为君子，所以九三代表君子。整天干活——九三已经完成了一个千卦，以后还会有一个千卦，所以说是干活一整天。九散在两日（天）的中间，两日之间为黑夜，故称“西提若”。因为三尧离开中路，他说“礼”，但因为九三君日夜勤奋，他“没有错”。

1.5 九十四——或者跳进深渊，不怪。

白话：九十四——龙跃或潜伏于深渊，必无灾祸。

释义：九十四对应第九天。第一个是乾元的位置，第四个是即将入天的位置，所以有“或跳入深渊”之说。因为是跳入深渊或潜入深渊的实验，所以“无怨无悔”。

1.6 九十五飞龙在天，利见大人

白话：九十五——龙腾天，适合见大人。

释义：九十五是整个卦的主线。五行为天位，有中位，阳线为正位，故有“飞龙在天，利见大人”之说。这和二九同为“利主”，二九还在外地，故译为“会”，而九五已进入尊贵的位置，故译为“会”。

1.7 上九-康龙有遗憾

白话：上酒——龙飞到很高的地方，就会有遗憾。

释义：康，尚也。繁荣必然衰落，所以后悔。

1.8 用九-见龙无首，姬

白话：用九龙无主，姬。

释义：用九——“用九”应指一切卦皆为阳线，具有通用之德。圣人认为，如果把干卦的六卦全部改了，就应该用“用九”二字。如果是这样，那64卦中怎么可能只有干坤卦才有“用处”呢？

“群龙无头”易经乾卦第一原文中国传统文化国学经典：《易经》---【乾卦】第一，自古很少有人知道它的本义。“永九”指干卦六行全用，群龙为六行。既然干是天，圆是圆（古代祭天的平台叫元丘，也是圆的），所以“用九”就是六龙首尾相连形成一个完整的圆圈。，一片祥和的景象。故名：姬。

1.9“彖”曰：大为乾元，万物之始，天之合。云雨绵绵，货物流淌；明朝开始和结束时，形成六人，骑着六龙控制天空。大路变迁，每一个生命都积极向上，和谐维持，就是立真。天下第一妃，咸宁。

白话：太好了，乾元！万物由此开始，乾元主宰了整个自然。云盛，雨下，万物流转，相生相成；太阳之光一次又一次出现，六道线的位置及时形成。主道的变化（使万物）决定了自己的本性和命运易经乾卦第一原文，万物相依为命，处于最和谐的状态，达到合宜和贞洁。千卦为首，造万物，天下皆安。

释义：“彖”是“彖传”，是“易传”（十翼）之一，是孔子及其弟子解释卦的文字。彖（tuàn），切断易经乾卦第一原文，判断的意思。这段文字是为了解释“元亨”二字。第一句是“元”，第二句是“恒”，第三句是“立真”，最后一句是总结。

首句曰“元”，茎为圆，元，万物之始，统理万物。

第二句说“恒”，从天上的云雨滋润天上的万物到天上的太阳，一遍遍地照耀着万物。圣人和圣人对自然规律的数学科学有把握。

第三句说“立珍”，由草和刀组成，象征着秋收。而且，从沃。庄稼按照自然规律生活。人类按照自然规律，和谐相处。这叫“真”，即天人合一。

最后一句话概括了自然界万物的创造，同时也给人类社会带来了普遍的和平。

1.10《大象》云：天行健，君子自强。

白话：《象传》云：天体运动轰轰烈烈，君子因此要求自己不断努力进取。

释义：《大象》是《大象传》，分为《大象》和《小象》。“象”解释卦，附于“元转”；《小象》解释了附于药辞的药香。大象和小象都用“象”表示。在千卦中，“象”和“小象”没有分开。从昆卦开始，“小象”附在每行的行上。

《象》的内容一般先从上下卦分析卦义，再扩展到人事。如千卦，上下皆干，干为天，为健，故有“天健”之说，其次是人事“君子自强”。

1.11 不要用乾隆，太阳还在下面。又见龙在天、德船。整天这样做，一次又一次地重复。或跃入深渊，无罪而入。飞龙在天，大人也造就了。康龙有遗憾，利润不能长久。有九，天德不能居首位。

白话：

前九行说“龙潜伏，起不了作用”，因为前九阳行在全卦之下。

九十二句说“龙出地，宜见大人”，是因为德能传于社会。

九三瑶说“君子终日勤劳”，天转地转。

九十四行曰“龙跃深渊”，无灾可进。

九十五句说“龙腾天”，因德而圆满。

最后九句说“龙飞到很高的地方，就会有遗憾”，因为丰满不能长久。

有九，整个卦就是一个整体，天体运行无始无终，循环无缘，所以不能先入为主。

解读：此段为千卦《小象传》。九“天德不能为首”的使用有两层意思：一是干卦六行与六龙首尾相连，无缘无故如环。二是六十四卦也是循环的。卫极卦排在最后，但说实话，是在干卦的前面。就像冬天是最后一个季节，但在春天之前。

1.12 《文言文》说：元是上善。繁华，嘉之会也。好处是正义的和谐。贞洁，做事。君子仁慈到长大。盛大的活动，足以举行仪式。好东西，够大义。臻固，足以干活。修此四德的君子曰：甘，元亨利真。

白话：“元”，本源，是万事万物之首；“恒”，繁华，是嘉美之会；“礼”，适，表示事物得体、中性；“真”，正谷，是事物的脊梁。君子行仁，足以引人。卡梅尔重逢就够仪式感了。将事物切入正义就足够了。能够诚实就足以使事业成功。君子能修此四德，故曰：“钱，元亨利真。”

释义：《文传》是“十翼”之一。解释乾坤二卦的是孔子及其后世学者的文字。唯有乾坤、坤二卦有《经传》。本段为《古传》第一节。为使读者深入理解《古传》第一节的含义，特列如下：

元山之长身仁，足以使人春、少阳、木、仁。

洪佳的会面是盛会，足以迎接夏天，太阳，火，仪式

利义之和，足以调和丘、少阴、金、义

贞操之干强，足以做冬、月、水、智

元亨利的四德是四象德。

春天元香少阳，坚果发芽，万物生长，延伸到社会和人事，唯有仁能引领。

盛世如夏日的太阳，万物芬芳，盛世繁华，延伸到社会和人事上，大事就足以有仪式感了。

利如少阴秋、秋、利、从禾，代表五谷丰登，利足为义。

贞洁就像阴历的冬天。贞洁、正定、智慧，能把握事物的脊梁，正直足以做事。

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1.第十三天第九天：“不要使用潜龙”，是什么意思？

子曰：“长德亦是隐士，出世不易，出名不易；出世不厌，见则不厌，得其乐也。已成，难过时逆之；若真不可避，则为藏龙。”

白话：第九句“龙潜伏，不能动”，这是什么意思？

孔子说：“有龙德而隐居的人易经乾卦第一原文，志向不为世人所变，不急于成名，退隐于世，不厌烦；他的话行不为众，不厌烦，人肯接受，为之而行，人有疑，他退；强，不动摇，这就是乾隆。”

解读：本文以孔子师生问答的形式，进一步阐释了乾卦每一行对生活的启示。

这段话很符合《论语》中的“人不知不觉愠，不为君子”。

1.14 九十二道：“田中见龙，见大人有利。” 这意味着什么？

子曰：“龙为正中。言必信，言必行，诚心从容，善于世而不攻。，以德而化。” 《易经》云：‘见龙在田，见之利。君德也。”

白话：九十二句曰：“龙现地，宜见大人。” 这是什么意思？

孔子说：“人有德长，居中，言之必信，行之必慎。诚以诚防恶，利社会而不自夸。有自己的德行，有德育人。” '龙现地，宜见主'。这就是君子的品德。”

释义：从这段话中，我们可以看出孔子及其孙子思考中庸之道的由来。《中庸》中“中庸、庸、诚”的核心词都出现在这一段中。“以德不攻，以德而化”，与老子《道德经》“德非德，故为德”相一致：不以自己的德为德，就是德与德，这才是真正的黛博拉。

1.15 九十三曰：“君子终日辛劳，警惕、严苛、无可指责。” 这意味着什么？

子曰：“君子修德，修其业，忠是其德之因，言立其诚，故而居其业。知其终焉，可配几。明知终故，能救公道。不骄不躁，不怕身居低位，所以甘干因时而警戒，纵有危难，也难辞其咎。”

白话：九三药辞曰：“君子终日辛勤，夜以警戒，虽有险，无灾。” 这是什么意思？

孔子说：“君子增德立功，忠信以增德，改言立诚，积功德。知其时，顺其自然。，他会知道事情是多么的渺小。如果你知道现在的情况什么时候结束，你就应该顺从它的终止，能够与事情保持一个合适的状态。所以，你在上位时并不骄傲。，而你在低位时也不担心。所以，勤奋进取是因为时间和恐惧，虽然有危险，但没有责备。”

释义：“知其势，知其终”：知现势之机，则随其而行；知势何时终，则随其终。这与《中庸》中的“君子随位而行”是一样的（君子只求做自己应该做的事），“君子易以命为生”。 ”（君子高枕无忧），等待命运的到来）意思是很亲近。也是老子《道德经》中“道与自然”的分解。

至于孔子为什么说易，儒道同是，有两个原因：易经是儒道的源头，易经本来就是儒道的。孔子五十岁学易，应该是后来才写了《易经》（《十翼》）。孔子是老子的弟子，大半辈子都在宣扬儒学，在未能恢复周礼之后，他需要在思想境界上不断提升自己，才能获得启蒙。

1.16 九十四道：“还是跳入深渊，不怪。” 这是什么意思？

子曰：“上下无常，不为恶。进退不恒，不离群。君子求德修行，要适时，所以。没有错。”

白话：九四行曰：“龙跃深渊，无罪。” 这是什么意思？

孔子说：“上下无常，不为邪欲。进退无常，不为离众。君子修德立功，欲成其时，故无咎。 "

解读：9月4日处于不稳定状态。9月4日的进退是做试飞演习。这是为了尽快提高道德水平以取得成就。由此可见，任何成功的背后，都是先体验到的真相。

1.十七九十五道：“飞龙在天，见大人有利。” 这是什么意思？

子曰：“同声应，同气求。水湿，火干。云随龙，风随虎。圣人作，万物见。天堂亲吻，那些来自地球的人亲吻他们。它的种类。

白话：九十五句曰：“龙飞天，宜见大人。” 这是什么意思？

孔子曰：“同声相交，同息相追，水流于湿处，火烧于干处，云生龙，风生虎。圣人升起，万物引人注目。被大地所迷惑的人，相互依附，各归其类。”

解释：这一章是《易经》中最著名的一段。文王打周易，以干卦为核心，以干卦的九行、五行为全卦的主行。这一章对中国文化影响很大：古时侯帝称“九五至尊”，称龙，圣人称“龙象”，皆源于此。

“同声回应，求同呼吸”是古代侯人熟悉自然和社会的最基本公理。天上龙的出现，必然对应于世间大圣（大人）的出现。独角兽的地位仅次于龙。《说文》：“麒麟是仁兽。” 《奚猎火林》发生于周靖王庚申三十九年（鲁哀公十四年），孔子的《春秋》于这一年绝版。此时，孔子已经七十一岁了。不再写书。孔子担心林的死，两年后鲁哀公十六年（公元前479年）去世。孔子死后霍临觉的故事 s 的作品广为流传。唐代大诗人李白在《古体诗》中有一句诗：“欲成圣人，不可写火林”。

1.十八上酒道：“康隆有遗憾。” 这是什么意思？

子曰：“高位无位，高位无人，贤人低位无靠，故行有遗憾。”

白话：尚九瑶说：“龙飞太高有遗憾。” 这是什么意思？

孔子说：“高贵而不在位，高高在上而失于平民，智者处于劣势的人不能来帮忙，所以只要你有所作为，你就会感到遗憾。”

解读：以上为《古传》第二节。

1.19“不要使用潜龙”，下去；“田间见龙”，是时候离开了；“整天做”，也是做事；“天”是上位治国；“康隆有遗憾”，寓意贫穷之灾；乾元“用九”，天下为治。

白话：“龙潜伏，不能发挥作用”，（由于）地位低下；“龙出现在地”，因为时间不成熟；“龙跃深渊”是因为时机未成熟；”，自测；“龙飞天”，统治天下；“龙飞高，有遗憾”，是赤贫致灾；“干”卦用九，天下将统治。

释义：此为《古传》第三节，以时间、地点为重点阐释瑶词。

1.20《不要用藏龙》，阳气藏；“田间见龙”，天下皆文明；“终日干”，与时俱进；“或跳入深渊”，干涸的道路是皮革；“天上飞龙”，是天道之德；《高龙有悔》，非常贴近时代；乾元“用九”，即今。

俗话说：“龙潜伏，起不了作用”，阳气藏于地下；“龙出现在地”，世间万物皆亮；“龙终日勤”，随天气变化而动；“龙可以跳跃，也可以隐藏。” “豫园”，甘之道即将改变；《龙腾腾天》，已位列天德；“龙飞高有悔”，随天变而达到极致；整个“乾”卦用了九个，就是悟天道。

释义：此为《经》第四节，重在天道，阐释瑶辞。

1.21做“元”的人，从一开始就兴旺发达；是“立真”的人，也是气质。只有当你可以用美来造福世界时，你才不必说你想要什么。很好，很好，很强大，很正，很清纯。六脉施展，便能了解情况，驾驭六龙控制天地。有云有雨，天下太平。

白话：干“元”，立业兴旺；“立真”是物的气质。千卦的开国功用可以很奇妙，适合利天下，但不说利的功德，就是了不起！大，千卦，刚强，刚强，正气，可谓清纯含蓄。六行在时间和地点上发挥作用，大致了解天性，就像骑着六龙控制天道一样。乌云盛行，雨势分散，天下太平。

释义：本《古传》第五段，再由《朱传》演绎，歌颂天道之伟大。

1.22 君子以德为行，其事迹日日可见。“隐”也是一个字，隐而不见，行而不成，君子不用。

君子学会聚之，问问而论，宽于居，仁于行。《易经》云：“田中见龙，见大人有利。” 君德也。

九十三硬而不中，上不在天，下不在田，如此干枯，因偶尔警惕，虽险“无过错”。

九十四刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人。因此“没有错”。

“大人”与天地相和，与日月相合，与四时相顺，与鬼神相合。先天与天不可违，后天供奉，天不可违，但人呢！至于鬼魂！

“康”也是一个字，知而不退，知存不知死，知得不知失。

简直是圣人！知生死进退而不失正直的人，才是圣人！

白话：

君子的行为是为了完成道德修养，体现在他的日常行为中。（九）一开始说的“潜水”是隐而不显，动作还没有成功，所以君子不能有所作为。

君子学积知识，互问是非，大度与人相处，以仁慈之心指导行动。《易经》（九二）说“龙现地，宜见大人”。这叫做君子之德。

九三在阳刚交出的地方，却不在中间位置，不高如天，更不在下面的位置，所以他“终日勤奋”，因为他时不时警惕，虽然有危险，但他“无怨无悔”。

九十四行位于重阳刚交处而不在中位，上位不如天位，下位不在位，中位不在在人的应有位置，所以有“或什么或什么”，“或”，混乱，所以“无”。责备”。

（九五行）“伟人”，其德与天地相合，其圣光与日月相合，其治与四时相顺，其善恶合于鬼神，先行于天道而不违天道，后天行于天，天不违，何况人！更别提鬼了！

“炕”（如前九句所说）是只知进不退，只知生不知死，只知得不知失。

（用九）只有圣人才能做到！懂得进退之道而不失正道，只有圣人才能做到！

解释：

以上是《经传》的第六节，接下来从伦理学的角度，对六行的意义和九行的用处进行说明。作者将其分为七段。前六段为六行，最后一段为九行。从孔子的这段话可以看出，九的使用是前九警告的结果。前后“知进退，存亡不失正”前后，两次使用“圣人”，可见孔子对雍九的无限钦佩！

“知进退而不失正直者，才是圣人！”，想起老子《道德经》第九章：“执之不知，莫知能留着吧。富贵自负，自责。成功，名利，退却，天道。” 不要长期保存！殿内金玉满堂，无一可留；富贵高贵，自大自大，自负自责；功成名就，赶紧退台，这才是天道！）——孔子谈千卦上九永九的阐述，与老子《道德经》第九章惊人的相似！

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我相信任何人都可以做积德的事情。但是，为什么有积阴和积阳的区别呢？做好事都是好事。说得再细一点，善有真假，有对错，有阴有阳，有对错，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，都应该深刻。区分。行善不穷，自称修行。你怎么知道做坏事，白费心血，是没有用的。

什么是阴阳？善，人知，为阳；善而人不知是阴德。阴德受天赐，阳善享世名，名亦福。名士妒忌造物，名扬天下而不实者，多灾多难。

一是命，二是运，三是风水，四是积阴德，五是学。阴德是指不为他人所知的善事，不为自己的利益，或做别人不知道的善行，称为阴德，这样你会得到很大的回报。 . 也有人说，阴德是指在人间做过的善事，可以在冥界被记住，也指在暗中做的善事。所以：修善，最重要的是不求诚，这才是真善。

行善知为阳善，行善不为人知为阴。阴德是不求任何事而成就善事；阴德就是要面对别人的冷漠、嘲笑、歧视，不碍事；阴德就像《赵氏孤儿》中为救赵武牺牲生命的公孙九九，以及牺牲自己儿子的程英。，他们以不征求反馈的帮助忠诚和消灭叛徒的美德而受到称赞。古时侯人说“怜蛾不点灯，常留食鼠”是阴德之积；分粥喂饿，是积蓄阴德；修桥铺路，挖井引水，点灯送茶，捐棺安葬，紧急赈济是积累。阴德；不能成事，不称自己为善，不推崇他人的过失，更是罪孽深重；见人遇险，勇于救人；甚至随意捡起地上的垃圾，让人不滑倒，也是罪孽深重的美德；甚至是一张给人欢乐的脸，让郁闷的人笑一笑，解千愁；在自己的工作岗位上尽职尽责，让领导安心，同事开心，都是阴德。甚至随意捡起地上的垃圾，让人不滑倒，也是罪孽深重的美德；甚至是一张给人欢乐的脸，让郁闷的人笑一笑，解千愁；在自己的工作岗位上尽职尽责，让领导安心，同事开心，都是阴德。甚至随意捡起地上的垃圾，让人不滑倒，也是罪孽深重的美德；甚至是一张给人欢乐的脸，让郁闷的人笑一笑，解千愁；在自己的工作岗位上尽职尽责，让领导安心，同事开心，都是阴德。

积阴德是“为人”而不为人所知，“为人”而不为人所知，即佛教所说的无功德。比如在寺院里，那些以“无名之人”为功德的人，都希望成为无相之阴；佛教界的僧人为保护大雁吃苦耐劳；隋知顺割耳救雉鸡；孙帅埋蛇杀之；诏书；阿育王立碑保护动物；美国总统林肯解放黑奴；金代的僧人守鸭不饮酒等。

阴德好比播种，只要播种了土壤，就不怕以后再无收获。“没有好坏之分，只有人自取”，一个人的命运，关乎你平常心的善恶，关乎德行的积累。修善积德，就是为自己造善业、造福、除罪；

古语有云：“修隐德，不如立名”。与其培养阴德，不如培养良好的荣誉和地位。比如，袁了凡的命运改变，不就是积蓄阴德的结果吗？所以很多时候，要改变自己的命运，就看你如何积蓄阴德了。

可能有朋友要问，济阳能有德吗？它也能很好地工作吗？郑博士认为，无论是阴阳还是阴阳，凡事积德总归是好的，比如企业家的慷慨捐助救灾或建设学校。例如，每个人都自发地做好事，对他人的生存或幸福几乎没有贡献，这都是美德。愿您和您的家人过上更长寿、更幸福的生活。

再和朋友们分享一下：第一人生，第二运气，第三风水，第四积德，第五学习。风水和积累就在你身边！

资料来源：李守礼释义：周易

结尾