易经六十四卦的组合，去反应六十四种不同的事务、情境、现象、特定环境下的人生哲理
易经六十四卦是透过六十四卦的组合，去反应六十四种不同的事务、情境、现象、特定环境...
困卦变乾卦 其德文化，与您一起，传播中国传统文化
2024-04-05 09:06:41 人看过
困卦变乾卦 其德文化，与您一起，传播中国传统文化
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危者使平，易者使倾
《易》之为道，危者使平，易者使倾。身处危险之境，如果谨慎戒惧以对，亦可化坎坷为坦途；如果粗疏狂妄，掉以轻心，慢易以对，多半将会面临倾覆败亡的结果。
人世艰难如斯，唯有惧以终始，对人、对事，对物始终保持敬畏之心，始终谨慎戒惧以对，方能求得无咎。这一点，《易经》以乾卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”，作出告诫。
人世艰难如斯，唯有惧以终始，对人、对事，对物始终保持敬畏之心，始终谨慎戒惧以对，方能求得无咎。这一点，总论《易经》的《系辞》文字是：
《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎困卦变乾卦，此之谓《易》之道也。
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《系辞.下》第11章的这段文字，既反映了《易经》中充满着凛冽的忧患意识，又告诉人们，《易经》之辞，虽然“其辞危”，但是，“其辞危”，正是为了激发人们面对人世艰难的敬畏之心，让人惧以终始，求得无咎。
只要不为《易经》的“危辞”所扰，只要不为当前所面临的情境所困扰，始终保持敬畏之心，谨慎戒惧以对，危者亦可使平。
可是，如果对《易经》中的“危辞”，不仅不引起足够的重视，反而以慢易之心面对人世艰难，出现倾覆败亡的结果，也只是迟早的事情。
惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。面对人世艰难，惧以终始，力争求得无咎。这就是《易》之道。
《易》之道，就是这么简易。《易》之道，自有不易。《易》之道，亦有变易，谨慎戒惧之心与慢易之心，是为变易，是为心易。
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危者使平，易者使倾。平或者倾，是化坎坷为坦途，还是面临倾覆败亡的后果，结果并不确定。最终的结果怎么样，要看在面临具体情境时，是以谨慎戒惧之心面对，还是以慢易之心之间面对。
以《困卦》初六爻为例，用谨慎戒惧之心与慢易之心困卦变乾卦 其德文化，与您一起，传播中国传统文化，将会面临着完全不同的结果。
首先，《困卦》初六爻的爻辞是：初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。《困卦》初六爻的爻象辞是：象曰：入于幽谷，幽不明也。
无论是《困卦》初六爻的爻辞给出的结果，三岁不觌。还是爻象辞中的幽不明，皆为“危辞”无疑。
初六爻处此《困》境，得此“危辞”，如果还不引起警惕，毫无敬畏之心，而以轻慢之心，而以慢易之心面对当前《困》境，初六爻愈发入《困》，三年不得脱《困》的结果出现，入于幽谷，三岁不觌的结果出现，将成为必然。
但是，如果《困卦》初六爻，见此“危辞”，马上以谨慎戒惧之心，分析当前所面临的情境，并作出相应的调整，会不会转危为安，变险地为坦途，出现不同的结果呢？试为初六探讨：
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初六处《困》，为《困》之初，而在《坎》险之下，与九四阳爻阴阳正应，可暂时安处其时、安处其位，等待九四阳爻施以援手，可为初六爻脱《困》的其中一个选项。
初六处《困》的这个选项是否现实呢？恐怕也不太现实，因为能对初六爻施以援手的九四阳爻，本身也出《困》中困卦变乾卦，有心无力，颇有自顾不暇之像。
那么初六爻该怎么办呢？初六爻的爻辞说，入于幽谷，三岁不觌。初六爻的爻辞说，入于幽谷，则三岁不觌。入则有动，动则三岁不觌。那么爻辞之意，是不是叫初六爻暂时安处其时、安处其位，先不要妄动呢？
初六爻以位卑阴爻处《困》，柔弱无才位卑之人处《困》，不宜妄动，妄动则容易深陷《困》境，现实中颇有例证。
初六爻要想转危为安，要想危者使平，首戒妄动。初六爻要想转危为安，首当安处其时、安处其位。这样至少不会让《困》境进一步恶化，让自己深陷《困》境困卦变乾卦，出现入于幽谷，三岁不觌的后果。
初六爻，安处其时、安处其位，等待时变，才能不让自己的《困》境，进一步恶化。在这个前提条件下，再想脱《困》的办法。
安处其时、安处其位，等待时变，不让自己的《困》境进一步恶化，只是初六爻被动的处《困》之道，那么初六爻，有主动的脱《困》之道吗？
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初六动变，坎之兑，参卦为《节卦》。《节卦》象辞，泽上有水，节。君子以制数度，议德行。不为情所动，不为物所牵，而有所节，而有所止，所以济困于初也。
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不为情所动，不为物所牵，而有所节，而有所止，可为知节、可为知止。知止则明矣。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能有所得。
知止则无初六爻象辞之“幽不明”。 知止可为无咎。 知止能得静、定、安。处《困》如斯，可得《困》之“亨”，可由危至平，可谓脱《困》矣！感谢阅读！！！
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