风水堂：《周易》中的六十四卦

2023-07-23 15:07:40　　人看过

风水堂：《周易》中的六十四卦

一、《周易》的性质《周易》是西周初年用来占卜的书，属 于中国四书五经之一,被称为群经之首。 分为“易经”和“易传”两个部分何谓“经”、“传”？ 《周易》=《易经》+《易传》 二、关于卦 阴爻（--）和阳爻（—）是八卦中的基本符 兑卦，对上缺，兑为泽《易传》部分 《彖》上下 《象》上下 《文言》 《系辞》上下 《说卦》 2、《周易》中由八卦衍成64卦，每卦一般有句爻辞，《易经》中共有爻辞 乾坤两卦是六十四卦之首，是六十四卦的 根本，也可称为“祖 卦”。历来研读《易 经》者，特别重视这 征形象，表述了阳刚之气和强健本质的特 征、作用及其发展变 化规律，从中揭示了 刚强者的进取哲学。 “天”表示的是实体，“乾”表示的则是“天” 的本质作用。一为 体运行是亘古如斯、刚健不息的，是健于 的本质作用。而“乾”正是“健”的意思。也 就是说，乾之“体”为 征天外有天；坤的单卦象征 《彖》：天是万物创造的伟大根本（元）；云气流行、雨泽施布，万物通畅、祥和（亨）；在乾道的变 化规律中，万物各自保持自己的特性，无所不正， 一切和谐、顺遂（利贞）。 龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

初九：潜龙，勿用。参考译文：潜藏在水的龙，还没有发挥效用 办事初期时机未到，要隐忍待机，积蓄力量，不 可轻举妄动。（搞不清初状况不要轻易表现） 潜龙勿用，阳在下也。 《象传》说：龙潜水中，暂不发挥作用， 说明阳气初生，居于 下位。 指出初期阶段，应暂行潜藏。 龙是神话中最高贵的动物，足以象征乾阳 的至高无上；同时龙 又是善变之物，能够潜水、行地、飞天， 海陆空三栖，所以乾 惕龙、跃龙、飞龙、亢龙，形象地展示了 阳气萌生、增长、盛 壮，直至穷极衰亡的 发展变化的过程，暗 示了人生奋斗的六个 阶段的行为策略。 龙为何要潜？ 初九，阳气初生，位卑力薄，一切还刚刚 起步，需要养精蓄锐， 有待于逐渐发展。这 时只能潜藏待时，像 卧龙一样潜伏水中， 不宜有所作为。此时 还不是崭露头角、跃 跃欲试、发挥作用的 时候，万万不能性急。 曹操之时，不敢露出胸中大志，“防曹操 谋害，就下处后园种 菜，亲自浇灌，以为 韬晦之计。” 《三国 演义》中有诗云： 说破英雄惊煞人；巧借闻雷来掩饰，随机 应变信如神。” 九二：见龙在田，利见大人。参考译文：龙显现在地面，对君子有利，可大有作 《象传》说：龙出现在田间，说明贤人的恩德 可以普遍推行。

从主观因素上看，九二为阳爻，气质刚健，同 时又居于本卦下体之中 位（得中），具备“刚 这意味着它既有足够的雄心和魄力，又能守持 中道，品格修养已经成 熟，具备了成功的素质， 故被称为“大人”。客观 上看，九二已经崭露头 角，其才干和品德已为 大众所发现。卦有天、 位置正是地之上。说明阳刚渐增，纯阳之气已 从地下升出地面。 龙为何要现？ 二爻，位置正是地之上。说明阳刚渐 地下升出地面。这时候就应该一展 身手，洒甘霖于世间，施恩德于百姓，让人们 进一步了解你的抱负、 你的事业。 诸葛亮被刘备发现之后，三顾于草庐之中，请出 有作为。于是《三国演义》在“三顾草庐”之后 就有了“诸葛亮火烧新 野”这一举。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。参考译文：君子每日行事不息，日夜警惕，如此 方可无事。 自强不息、兢兢业业、小心谨慎、不骄不躁。 九三为何凶险？ 九三为什么忽然如此戒备谨慎、心怀疑惧 呢？因为九三的处境 很特殊，处于下卦之 容易动辄得咎。事业将成而未成，正如龙 刚刚飞起在半空， 上还没有直趋云天，下又脱离了地面。既 不凭借崇高威望获得 尊重，又失去了立足 保身之地。进不能只 顾向上飞，退又不能 返回地面，使事业半 途而废，甚至还会有 不测之灾。

人生最尴 尬、最难捱的时期， 是那种不上不下的时 终日乾乾,反复道也。 《象传》说，整天勤奋不息，说明需要反 复地遵行正道。（道， 合理的行为。） 九三以阳爻居阳位，是个刚健而又得正的 君子， “终日乾乾， 又健地勤奋工作，并且小心谨慎，即使到 晚上也不敢松懈。只有如此有咎才转变为 无咎，可履险如夷。 天之降大任于斯人也， 必然要反复磨炼其志。 九三处于乾卦的上下二体之间，正是在或 上或下的反复阶段 （自上而下为反，自 《象传》说：或者跃起上进，或者退处在 渊，说明相机前进没 有害处。 或者跳跃而离渊，或者潜伏在深渊不动， 要审时度势，灵活处 理。因为九四的处境 也很特殊。“三多凶”，“四多惧”。四迫于君 不可轻举妄动易经说卦传及译文易经说卦传及译文，以免招受疑忌。形势可进 则进，不可进则安居 不动，进退掌握时机， 则可免咎。由于九四 正在从下体初入上体 之时，地位未定，进 退两难。有志之士在 此阶段如何自处，自 当慎重。 九四如何而进？ 当位有不利的一面。但也应看到有利的一面， 阴位，能够随时进退，见机而动，故无咎。 逆水行舟，不进则退。九四已经开始进入上体， 不能总是无所作为，总 的指导思想还是要待时 而进，伺机奋进。

只是要求“待时”、“伺机”，不可盲目冒进罢 刘秀在更始帝杀死其兄刘绩之时，不得不深自 贬抑，委曲图存：一旦 得到了巡抚河北的机会， 他立刻乘机而起，独树 一帜，终于奠定帝业。 有志之士在此阶段如何自处，自当慎重。 九五：飞龙在天，利见大人。参考译文：龙飞跃而起上了云天，对君子有利。 飞龙在天,大人造也。 《象传》说：龙飞上天，说明到了大德大才之人 大有作为之时。（造： 有所作为。） 九五为阳爻，故刚健；处于上卦之中位，故居 所以九五在所有卦里都是最吉之爻，旧称 通称为“九五之尊”，就是这么来的。乾卦 之九五更是非同小可， 因为乾卦全部由阳爻 卦，所以乾卦九五不仅刚健中正，同时纯 粹而精，最为可贵。 参考译文：龙飞到了极点必有所悔，不可能长久存在下去。 要知进退存亡、物极必反，勿大喜大悲、得意忘形 龙高飞到了极点，必有过悔，说明盈满过 分，不能长久。 阳已极，不仅在客观形势上处于极盛，在 主观意识上也满盈了， 到了止进而退的时候。 如果进而不知退，往而不能返，就要走向反面， 必有过悔，所以本爻的 爻辞予以告戒。正如朱 熹所说： “当极盛之时， 之大义，大抵于盛满时致戒。”（《朱子语 历史上不少英雄，艰苦创业之时没有失败倒下， 而在大功告成、得意志 满之时，却摔了跟斗。

用九：见群龙无首，吉。参考译文：群龙在天，大吉大利。 用“九”数，说明天的美德是不以首领自居 用九，是指占卜得到六个数都是“九”，奇 又为变爻，六个阳爻都要变为阴爻， 处在乾坤转变之中，兼有乾、 坤二者的美德。乾德 刚健，坤德柔和，二 者兼备，就是刚而能 柔了。刚健者勇于进 取，其弊则咄咄逼人； 柔和者亲切宽厚，其 弊则软弱被动。兼具 阳刚阴柔之德，可谓 尽善尽美了，故称为 阳爻，性质刚健，一往无前；当 九”之时，它们全部变为阴爻，除了保 持阳刚本性外易经说卦传及译文，同 I又兼得阴柔之美。其重要表现是：越 是强大，越有地位， 越是谦逊谨慎，越 是不为物先； 处于首领地位，却不以首领自居，这就是 “群龙无首”。这一批首 领都有此风范，这真 是大吉之兆。须知， 自为人首者，人们偏 偏不愿以为首；不以 首领自居者风水堂：《周易》中的六十四卦，人们偏 偏愿意推戴他为首领。 的观点倒是一致的。，乾卦的启示！ 乾卦以天和龙为象征，指出了阳刚之气的本 质作用及其发展变化 规律，揭示事业发展 的各个不同时期的行 为准则，堪称是刚强 者的进取哲学之结晶， 对人人都适用。 “潜”是人生奋斗之始，“现”是小试锋芒之时， “惕”是初获成就之日，“跃”是一举成功之机， “飞”是事业大成之际， “亢”是事业极盛时期。

这是人人都可能遇到 的人生境界。当你胸 怀大志，默默无闻地 努力时风水堂：《周易》中的六十四卦，你就是一条 “潜龙”。当你的事业 成功，你的聪明才智 得到充分发挥时，你 就是“飞龙在天”了。 利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。参考翻译：坤卦代表地，办事顺利，像雌马那样安 详、柔顺。君子如果要到某地去做某事，先会迷失 方向，但最终会找准自己的方向（若是争先就会迷 失方向，若能随从众人就能找到重用自己的人）。 有利。西南方可以得到志同道合的人，去东北方会 失去。安份、保持正道而才能吉祥。 《象曰》：地势坤，君子以厚德载物。参考翻译：大地的姿态厚实而和顺，君子因 此要效法她的厚实之德、包容万事万物。 初六：履霜，坚冰至。参考翻译：脚上走路开始有霜，坚硬的冰层即将形 《文言》：积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所 由来者渐矣……盖言其顺也 任何事情都有因果、互相联系，任何东西都由微 弱小进而累积为庞大。 六二：直，方，大，不习，无不利。参考译文：具备正直、方正、宏大的本性，不需要 做什么都没有什么不好。 参考译文：含藏起自己的文彩，万事均顺利。随从别人做事，虽不能有大成就，但能得到好的结果。

低调行事 参考译文：把袋子的口扎紧（谨慎），一切平安。无灾、也无誉。 低调、谨慎 六五：黄裳，元吉。参考译文：穿着黄色下衣，必然吉祥。 参考译文：与龙在郊野交战，血色青黄。（低调中也要寻找机会） 参考译文：吉祥安定，将永远顺利。六、学习《周易》应持有的态度 1、了解这是反映了人类童年阶段的一种认知心 2、通过解卦的逻辑去获得一些哲学、一些处事道理。 《周易》是生命的学问，宇宙的真理，文化的智慧，价值的源泉……不仅是古代的，也是现 代的，更是未来的 有的人只片面宣扬其违心的占筮学，美其名曰‘预测学’，那就荒谬了 《周易》“乾”“坤”二卦中的思想精华和人生哲理潜龙，勿用 君子终日乾乾，夕惕若厉 履霜，坚冰至积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃 天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物 作业： 抄写《易经乾卦》，标明卦画、卦名、卦辞、爻名、爻辞，并根据自己的理 解说说你对此卦中爻辞的看法。 “天”的本质是沛然刚健、运行不息的阳气， 体现出元始（元）、 亨通（亨）、和谐有 利（利）、正固持久 （贞）这四种特征。 天之阳气是始生万物 的本原，故称为“元”； 能使万物品类流布成 形，无不亨通，故称 为“利”；又能使万物正固持久地存在，故 称为“贞”。

总之，天 之阳气是万物资生之 本，又制约、主宰着 整个自然世界。天有 开创万物并使之亨通、 《彖传》是相传孔子为《易经》所作 的七种《易传》之 一，是解释卦辞的 文字。“彖”(音tuan) 意为断，断定一卦 之义，故名为“彖”。 《彖辞》在阐述天之道时往往引申到人之 道，依据天道谈人事， 通过人事观天道，互 相印证，融会贯通。 指出人事的发展变化 也正像天道运行一样， 是有其规律可循的。 总是由论天道而论及人事，《大象传》 则只讲人事，并且 多以“君子”的言行、 道德为喻。二者的 区别是十分明显的， 我们在研读各卦的 《彖传》和《大象 传》时可以看得很 清楚。 《小象传》附在各爻的爻辞之后， 专门解释爻象， 弊之所以然，所以通行本《易经》 都把《小象传》 附在各爻的爻辞 之后，以便对照 爻辞阅览。 《象传》也是相传为孔子所作的七种《易 传》之一， 旨在解 释卦象、爻象的象征 意义（“象”字意为“形 象”、“象征”）。《象 传》又有大、小之分， 《大象传》每卦只有 一条，解释卦象； 《小象传》则有六条，分别解释六爻爻象。《大象传》与《彖传》 虽然都是针对全卦而 言，但二者有很大不 同。

《彖传》解释卦 名、卦辞及一卦大旨， 并往往取卦象、爻象 来作说明； 《大象 传》解释卦象，则专 从卦象中推衍出切近人事的象征意义。 《彖传》说：浩大啊，天的元始之气，万物 依靠它起始产生，它 主宰着宇宙自然。浮 云飘行，雨水降落， 各种物类变化成形。 元始开创之功，强调了创生万物、主宰自 然的正是“乾元”—— 天的元气，也就是乾 雨施，品物流行”，则是乾之“亨”（亨通） 的表现。 大明始终，六位时成， 太阳西降东升，终而复始。乾卦六爻按照 不同的时机形成，就 像按时乘着六龙在天 上运行。（大明：太 六位”、“六龙”均指乾卦六爻。万事万物的 发展变化，都像太阳 的升降一样，其发展 变化有规律可循。乾 卦六爻正是如此，设 的六种不同动态，说明人事在不同条件下 的升降变化，体现事 物发展的内在规律。 乾道变化，各正性命， 于天道的变化，一一赋予万物以各自的本 性和生命，而太和元 气得以保全、融合， 这样就使得物性和谐， 各有其利，万物都能 正固持久地成长。 （太和：阴阳和合之 在天道的主宰下，阴阳和合的太和元气常 运不息，使得一切生 命体都能和谐生存， 皆受其益，这就是 “利”；使得万物都能 长久地延续生命，不 致夭折，这就是“贞”。

“贞”，便是天的四种本质特征，也是天的 四大功德。天之所以 为天，也正由于此。 首出庶物，万国咸宁。 居于万物之首，犹如国君居于众民之首， 使得天下都获得安宁。 （庶物：万物。） 这是强调天在宇宙万物中的主宰作用，并 以帝王君临天下作为 比方。是否还可以这 样理解：君临天下的 统治者，也应效法 天道的元、亨、利、贞，以此恩泽天下， 才能求得万国咸宁。 法天道并应用于人事， 这本来就是乾卦的基 本精神。到此为止， 从卦辞到《彖传》， 只讲了“元”、“亨”、 “利”、“贞”四个字，借 此阐发了乾天产生并 哺育万物的基本原理。 初九，龙潜水中，暂不发挥作用。 Nine: any Yang . )nine, , (we see its hid . 九二，龙出现在田问，有利于大德大才之人出现。（见：同“现”。） Nine-: . , , (we see its . 九三，君子整天勤奋不息，甚至夜间也时时警惕，虽然面临危险也无祸害。

Nine-Third: hard all day long , he , , (we see its 九四，应相机而动，或者跃起上进，或者退处在渊，则无咎害。 Nine-: . , , (we see its ) up, 九五,飞龙在天, 利见大人。 九五，飞龙上天，有利大德大才之人出现。（见：同现） Nine-Fifth: , , (we see its . 龙高飞到了极点，必有过悔。 Nine: ., )nine, , (we see its . 用“九”数，出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。 None . ) . (thus) were . duke']

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