孔子整理而传授的六部先秦古籍中，《易经》被作为“六经之首”

2024-05-26 15:06:43　　人看过

孔子整理而传授的六部先秦古籍中，《易经》被作为“六经之首”

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由孔子整理而传授的六部先秦古籍中，《易经》被作为“六经之首”。这个“经”字，跟“道经”、“佛经”、“圣经”等一样，有“经典”之意。宗教的经书是宣传教义的根本性著作，而《易经》是我们传统文化中的权威性著作。

相传是由伏羲画卦、周文王说辞，《易》这部经典才成型。《易》到底属于儒家还是道家？众说纷纭，没有标准答案。只需要记住《易经》是大道之源，代表着中华文明的源头。

《易经》和《易传》都是对《周易》的经解。关于这个“易”字，古往今来解释很多，争议也很大。以孔子为代表的儒家在《易传》中表达出“一阴一阳之谓易。”以及“悬象著明，莫大乎日月”的“日月为易”观点。

道家的《周易参同契》中观点相似，称“日月之谓易。”许慎在《说文解字·易部》中根据小篆体“易”的字形分析“易”字的本义，认为“易”指“蜥蜴”。

《易传》中还有“易简，天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣”这句。至今也有不少人认为“易”的意涵就是“简易”。因为商代及以前多以“龟卜”为占卜方法，周朝开始改成蓍草占式（筮占），繁简度明显下降变得更“简易”了。

东汉末年儒家学者、经学家郑玄对这个观点进行了补充，他说：“易一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也”——后世易学界对此说法接受度很高。唐初经学家、孔子的三十二代孙孔颖达在《周易正义卷首·论易之三名》里就有：“易者，易也。音为难易之音，义为简易之义”一说。

儒家的经书当中，被古今学界释读最多的便是《易经》，影响力最大的就是这本《周易正义》。属于三国时期曹魏经学家、哲学家，魏晋玄学代表人物王弼的注本孔子整理而传授的六部先秦古籍中，《易经》被作为“六经之首”，唐代孔颖达疏。

后被清中期官员、经学家、训诂学家、金石学家阮元刻《十三经注疏》时收录。南宋大学问家朱熹撰写的《周易本义》，被认为是宋代以后的通行版本。

所谓“易学”，并不是以占卜为目的。是依托阴阳学说，从一种哲学高度去研习易书、分析卦象，得出对人生和世间万事万物的哲学认知。不管《周易》是否属于周文王被商纣囚禁羑里时所作，至少后世认定他研究过易书，并且有过建树。

后世的道家和儒家的文化，所有诸子百家之说，甚至连整个华夏文明跟《周易》渊源都很深。

史籍中多有提及，早期易书有三本，《周易》是传世的其中一本。据《周礼·春官·大卜》记载：“大卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”——也就是说，《周礼》将“归藏”、“连山”、和《周易》并列为君王级祭礼中的三种占卜方法。

“三易”的共通性，都是由八个经卦、两两重叠的六十四个别卦组成。说明“三易”中的八卦图，均源自于伏羲八卦。

郑玄给的注解是：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。”意思是 《连山易》是夏朝采用的占卜之法与卦序组合；殷商用《归藏易》；《周易》是周朝之后采用的易书。

两汉之际的著名文士、政论家桓谭在其《新论·正经》中有一句：“易，一曰‘连山’，二曰‘归藏’，三曰‘周易’。‘连山’八万言，‘归藏’四千三百言。‘连山’藏于兰台，‘归藏’藏于太卜。”

现代人已基本能确定，历史上确实有过“三易”存在。但《连山易》、《归藏易》已失传，仅《周易》存世。尽管历朝历代的史籍中，多有提及到《连山》、《归藏》这两本易书，但对于它们究竟是不是夏朝和商朝的《易》，学界从未有过定论。

“易书”是什么？从原始社会时期的巫祝，到初创文字时期掌管卜筮的巫吏，他们渐渐积累、编撰或者创作了一些卦爻占卜参考的底本。《周易》便属于“易书”之一。

“卦象”是其主要的依据之一。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八卦，分别代表万事万物。并且，会根据不同事物特性及相关环境因素来对他们所占卜的吉凶祸福进行判断。

所以，《周易·系辞下》有“是故易者，象也;象也者，像也”的说法——“易占”是一门“象”的学问。所谓“象”,指“法像万物”。唐代孔颖达在《周易正义》疏文里称：“《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。”

阴阳五行学说在周朝开始流行《周易·说卦传》，道教、儒家、神仙家等诸子百家通过将自身学说与阴阳五行思想相结合，重新组织、改造易书中原有六十四卦的卦序。这个过程即产生了“易学”。

早期的经史学家通过著述，给后世留下了他们认为主流的、有价值的易学思想，比如《周易》和解释《周易》的《易传》。

《汉书·艺文志》记载了两部《周易》，一部在《六艺略》，一部在《数术略》。1973年，长沙马王堆汉墓出土了帛书，涉及《周易》内容的共两万余字，分成《易经》函和《易传》函两个部分。

马王堆出土帛本实物

《易经》这部分有六十四幅挂画、六十四个卦名、四百五十条封爻辞组成。之后被命名为《六十四卦》。

有学者发现，马王堆帛书经文的六十四卦的卦序，是按照《易传》的篇名《说卦传》重新组织过的，比流传到今天的世传版本更加符合逻辑。这属于古人典型的“易学”研究成果，体现了当时改造卦序那位易学家的阴阳五行思想。

对于马王堆帛书的《周易》与世传版《周易》哪个版本更早的问题，学界认为，事物发展通常遵循“先乱后治”的规律。应该先有比较乱的卦序，之后产生比较规整的次序。留在高道“利仓”（他的另一个身份是西汉长沙国丞相轪侯）手里的，恰恰是在传世版基础上经过优化的版本。最后被封存于马王堆3号汉墓中两千多年。

除了传世版本《易经》的卦序比马王堆帛书经文的卦序更古老，帛书经文卦序的排列方式还由“分宫法”推导而得。是和世传本《易传.说卦传》中的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”相呼应的。

所以，专家认为马王堆帛书《周易》经文卦序是按《易传·说卦》把六十四卦重新进行组织，这个经“优化”卦序的版本，实际上晚于流传到今天的传世版本。

1977年，安徽阜阳双古堆1号汉墓出土了大批竹简。经保护整理《周易·说卦传》，发现里面有《仓颉篇》、《诗经》和《周易》。经考证，这一处汉墓和马王堆墓葬的下葬时间只差了三年，几乎算同期。

但这批简本《周易》有个特点，很可能只用于卜筮，与易学无关。在卦爻辞之后孔子整理而传授的六部先秦古籍中，《易经》被作为“六经之首”，是卜事之辞，全无易学思想体现。每支简牍上只有一条《周易》经文，内容中官职可推断，形成年代不会早过战国晚期。

易学萌芽很早。从《左传》、《国语》里很多内容我们得知，至少始于春秋时期，古人就通过“易象”研究《周易》，探寻其中的哲学道理。并且专家发现，阜阳简这种版本的周易，即便只用于卜筮，内容也很浅显。

1994年的春天，上海博物馆发现香港古玩市场出现了一些战国楚时期的简牍。为防文物流失，上博委托香港爱国华侨购回。后经鉴定《周易·说卦传》，年代约在公元前300-前278年之间（战国晚期前段）。其中就有《周易》，是迄今发现最早的《易经》简牍，但里面没有《易传》相关内容。

上海博物馆从香港购回简牍版本的易书（战国楚）

上博购入的这种《周易》简本中有一大特点，每一卦都有彩色的符号。这种符号的意涵至今仍不确定，学者姜广辉研究发现，从符号的分布来看，上博简本的卦序同传世本其实一样。

上海博物馆从香港购回简本易经（战国楚）上的神秘符号

上述介绍的这些跟《周易》相关的研究资料表明，不管是马王堆汉帛本《周易》、双古堆汉简本《周易》、还是上博征集的战国楚简本《周易》，它们之间并没有根本上的差异，没有直接的承袭关系。其实，这跟周朝时各国都有设置史官撰写本国的编年史《春秋》一个道理。

孔子修编《春秋》同期，还存在《不修春秋》、《左氏春秋》（左传）、《公羊春秋》（公羊传）、《毂梁春秋》（毂梁传）等编年史书。燕、齐、鲁、宋等国的史书均称作《春秋》，墨子说自己曾见过“百国春秋”。借此推断，当时“释易”的学问家只会比撰写编年史的史官更多。

只能说明，已发现的这些有限的帛本、简本都是《周易》的不同版本，是“易学”、“易占”传承链中的一环。它们也至少能说明《周易》这部易书，在西周已基本定型。

那问题来了，在历代史籍当中多次出现的《连山易》、《归藏易》，它们又在哪里呢？

（以下无正文）

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