轻松学《易经》第十四卦：大有——火天大有，乾下离上▶

2023-07-06 09:06:30　　人看过

轻松学《易经》第十四卦：大有——火天大有，乾下离上▶

轻松学《易经》第十四卦：大有——火天大有，乾下离上▶打造给力的▶©《易经》第十四卦大有——火天大有乾下离上小编导读同人卦是火在天下，而大有卦是火在天上，离为日，乾为天，此为如日中天，光天化日之象。《序卦传》说：“与人同者，物必归焉易经六十一卦火天大有白话全解，故受之以大有。”大同社会是一个私有化欲念极其淡薄的社会，是一个“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”的社会。与人不分你我，而真正的做到公有制“大家庭”。在同人卦形成大同社会之后，天下充满了光明的正能量，将一切邪恶照射得无以遁形，社会必将迎来天下物质精神文明大治的盛世景象。如此顺天休命，也将获得上天的福佑。福者富也，佑者有也，即富有，这也正是大有之意。周易古经大有，元亨。《彖》曰：大有，柔得尊位大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。《象》曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。初九：无交害，匪咎；艰则无咎。《象》曰：大有初九，无交害也。九二：大车以载，有攸往，无咎。《象》曰：大车以载，积中不败也。九三：公用亨于天子，小人弗克。《象》曰：公用亨于天子，小人害也。九四：匪其彭，无咎。《象》曰：匪其彭，无咎，明辩晢也。

六五：厥孚交如，威如，吉。《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。上九：自天祐之，吉无不利。《象》曰：大有上吉，自天佑也。李守力微学通解【14.1】大有，元亨。【白话】大有卦，最为通达。【解读】○大有卦下乾上离，是同人卦的覆卦。《序卦传》：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”同人，乾之九二也，“见龙在田，德施普也”，故曰“同人于野，亨”。大有，乾之九五也，“飞龙在天，大人造也”，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”，故曰“大有，元亨”。大有，秦简《归藏》作“右”，乃“大右”之省；大有上九之“天祐”，楚简《周易》、帛书《易》、《周易集解》皆作“天右”。《大象传》大有“遏恶扬善，顺天休命”，夏礼也；《归藏》大有之意在天神之祐，殷礼也；《周易》大有之义在“与天地合其德”，周礼也。故《周易》大有，乃是“天祐”的引申义。因其“天祐”，上下应之，靡所不纳，故《序卦传》曰“物必归焉”，《杂卦传》曰“大有，众也。”【14.2】彖曰：大有，柔得尊位大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。【白话】彖传说：大有卦，柔爻获得尊贵的位置大行中道，而且上下相应，所以称为大有。

它的德能刚健而文明，顺应天道而与时偕行，因而最为通达。【解读】○彖传解释卦名和卦辞。释“大有”卦名：六五为全卦主爻，柔爻位于九五之尊，尊者大也，五爻为中，故曰大中。六五与九二相应，九二为下卦之中爻，中爻为主，故上下都相应。上九与六五相比，九四刚爻居于柔位故与六五相安。因此六五一阴获五阳之应，富有之象，故曰大有。释“大有”卦辞：乾为刚健，离为文明，故曰“其德刚健而文明”。乾为天，离为日，古人以日晷计时，离可引申为时，故曰“应乎天而时行”。因此大有卦最为通达。【14.3】象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。【白话】象传说：日火照耀于天上，是大有的象；君子由此领悟遏制恶而发扬善，顺应天道休美生命。【解读】○《周礼·天官》：“日者天之明。”《淮南子·天文训》：“火气之精者为日。”成语“光天化日”即是大有卦象，光天：晴朗广阔的天空。化日：即治日。原指太平盛世。也指白昼，大白天。比喻大家看得非常清楚的场合。善为光明属阳，恶为黑暗属阴轻松学《易经》第十四卦：大有——火天大有，乾下离上▶，有了极高的光明度、透明度，恶行则无所隐匿，善行得以发扬。○日光照耀万物生长纯善无恶，君子效法之以顺应天道而休美生命。【14.4】初九：无交害，匪咎；艰则无咎。

象曰：大有初九，无交害也。【白话】初九：没有交往故无害，没有灾害；艰贞自守才会没有灾害。象传说：大有初九爻，没有交往故无害。【解读】○初九居大有卦之初爻，与上无应，象征没有交往，没有交往当然也没有灾害；但是必须牢记只有艰守不动才会没有灾害。正如《尚书·蔡仲之命》所说：“慎厥初，惟厥终，终以不困。”（谨慎对待事物的开初，也要考虑它的终局，终局因此不会困窘。）【14.5】九二：大车以载，有攸往，无咎。象曰：大车以载，积中不败也。【白话】九二：用大车来装载，有所前往，没有灾害。象传说：用大车来装载，装积在中间不至于危败。【解读】○大车以载，有攸往：九二与六五相应易经六十一卦火天大有白话全解，故前往。大有卦六五一阴爻拥有五个阳爻（群贤），九二有居中之德，正可带领五阳同往，所以要用大车转载。九二动，变离卦，上下皆离，离为牛（见拙著《周易密钥》：《周易》卦爻辞里的“牛”），《周易正义》曰：“大车，谓牛车也”，故曰“大车以载”。【14.6】九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。【白话】九三：公侯向天子朝献而获天子之宴享，小人不能担当此任。象传说：公侯向天子朝献而获天子之宴享，小人担当此任有害。【解读】○公用亨于天子：三爻为三公。

六爻之中，上爻为宗庙，五爻为天子，四爻为诸侯，三爻为三公，二爻为大夫，初爻为元士。“亨”字，《左传》是作“享”字。《左传》僖公二十五年载：“筮之，遇大有之睽，曰：吉。遇‘公用享于天子’之卦也”，对此朱熹解释说：“亨，春秋传作享。谓朝献也。古者亨通之亨，享献之享，烹饪之烹，皆作亨字。”九三爻动，变卦为兑。凡《周易》中“亨”作“享”之处，皆与兑卦有关，兑为口，引申为享献、烹饪。（详见《周易密钥》：易经中“亨”作“享”）○小人无刚正之德，以朝献致媚，必致祸害。此乃戒九三必须修德守正，不可稍懈。故曰：“小人弗克”，“小人害也”。【14.7】九四：匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎，明辩晢也。【白话】九四：不倚仗自己的盛大，没有灾害。象传说：不倚仗自己的盛大，没有灾害，是因为能分辨明晰。【解读】○彭，鼓声（彭、鼓，从壴。壴，陈列乐器，古文字象鼓形），引申为盛大。自初至四，一路纯阳，故曰彭。然九四为互体兑卦之中，兑反象巽，巽为高，引申为彭，反象取反义，故曰“匪其彭”。匪，通非。○辩，从言，判别。九四为互体兑卦之中，兑为言，兑从八为分别。晢，从日，光明。九四进入上离，离为日，为光明。九四刚爻处于柔位，谦以自居，“匪其彭”，“明辩晢”，所以没有灾害（无咎）。

【14.8】六五：厥孚交如，威如易经六十一卦火天大有白话全解，吉。象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。【白话】六五：以诚信交接上下，威望自显，吉祥。象传说：以诚信交接上下，以诚信引发人们的心志。威望自显，自然变化而没有事先准备。【解读】○厥孚交如：六五与九二相应是为孚信，九二中爻代表全部的阳爻（群贤），因而诚信遍及上下。“志”主要是指亲比，次指相应。六五与上下比应也。○威如：六五爻动，变乾卦。乾为君，威严之象。故曰“威如”。《系辞传》曰“爻者变也”，“易而无备”，属于自然变化，并非事先矫揉造作，故作威严。六五明君也，以孚信遍及上下，所以“不怒自威”，如《弟子规》所说，“果仁者，人多畏，言不讳，色不媚”。○帛书《二三子》曰：卦曰：“绞如，委如，吉。”孔子曰：绞，日也；委，老也。老日之行□□□，故曰吉。愚按：“绞如，委如”即“交如，威如”。交，《广韵》“共也，合也。”“绞如”言大有上体离卦阴阳交错，绞，从系，盖离为罗网。故孔子言“绞，日也”，离为日，绞是指离卦。孔子言“委，老也”，此指六五柔爻，六五为君位，信乎臣子故曰“委”，委托臣子。古人以老为尊，故言“委，老也”。离卦本身，六五与九四、上九亲比，孚信有亲比义，故曰“厥孚交如，信以发志也”。

六五与九二相应，九二体乾，故六五与下体全应，此“威如之吉，易而无备也”。“老日之行”是指六五与群阳亲比应与之德行。【14.9】上九：自天祐之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天祐也。【白话】上九：从天而来的祐助，吉祥而无所不利。象传说：大有上爻之吉祥，是因为从天而来的祐助。【解读】○上九为大有卦之极，疑乎过亢，然而下比六五，与全卦主爻和谐一致，上九为天位，故曰“自天祐之”。○《系辞传上·第十二章》：“子曰：祐者助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之轻松学《易经》第十四卦：大有——火天大有，乾下离上▶，吉无不利也。”“天之所助者，顺也”，是指上九与六五亲比。“人之所助者，信也”，是指六五与下卦三阳相应。所以“履信思乎顺”。善为阳，五阳为群贤，“又以尚贤也”。黄道周《易象正》曰：此言大有之大壮也。大有“元亨”，大壮“利贞”。元亨，顺也，利贞，信也，合之为乾。性情既正，贵德而尚贤，故有顺信之功，无用壮之失，是以‘自天祐之，吉无不利’，言大有大壮之合于乾者也。象曰“非礼弗履”，‘履信思顺’，非贤者而能之乎？愚按：大有上九，即大有之大壮。大有卦辞“元亨”，大壮卦辞“利贞”，贞则信，合之为乾四德。大有元亨则顺，上体离，离为心，为思，故曰“思顺”；大壮利贞则信，上体震，震为足，为履，故曰“履信”，大壮《象传》“非礼弗履”是也。

○六五之君与五阳（群贤）应比和谐，明主在上，群贤毕至，正是“大有”之象。【大有卦总结】大有卦位于同人卦之后，是同人卦的综卦，故大有卦为盛世至治之象。盛世至治，“天祐”孚众为第一义，富有为第二义也。全卦以六五为主爻，初元士独“无交”，盛世之逸士也。二为大夫之位，曰“大车以载”，当大有之任也。三为三公之位，曰“公用亨（享）于天子”，以不中，故诫以“小人弗克”。四乃近君之诸侯，故诫以“匪其彭”而自抑损。五以中虚，孚乎上下之阳而交应，故曰“厥孚交如”，所虑者居易而忘备，故云“威如，吉”，欲其自警畏也。上九宗庙之位，下承六五，帝师圣贤之位也，上九与《鼎》上爻同，皆尚贤之义，故曰“吉无不利”。

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