易经六十四卦的组合，去反应六十四种不同的事务、情境、现象、特定环境下的人生哲理
易经六十四卦是透过六十四卦的组合，去反应六十四种不同的事务、情境、现象、特定环境...
困卦详解 《论语·雍也篇》洛书图解 别世富
2022-07-04 09:05:04 人看过
困卦详解 《论语·雍也篇》洛书图解 别世富
昨天上班的时候读了《论语》和《雍也》，今天整理笔记，供朋友们欣赏。
可以肯定地说，《论语》的每一章都围绕着一个或多个主卦，那么这一章对应的是哪个卦？
子曰：“归来是明智的！一袋饭，一勺酒，在破旧的巷子里，人不愁愁，归来不改欢喜，归来是明智的！” "
一桶食物（兑泽），一勺饮料（侃水），在楼（根山、窝居）胡同（起火，如胡同）。
这段话里，燕燕回到家境艰难，泽水说困了困卦详解 《论语·雍也篇》洛书图解 别世富，它的旁路是山火，是困的背景。
人不忍其忧（忧者为堪水），但归来时喜不改（喜为度则），仍被困。
综合我对洛书的释义方法，睡眠应该是本文的主卦，本对应睡眠开头的六行，显示背景叙述。
先给出洛书卦图——
则水被困：水为动力，智慧过路人；泽是共鸣，是缘分。苦恼是智者，会说，会听，有感，有说服力，不能自拔。
背景是山火：火是成就和疾病的归宿，山是棺材的结局。
继续验证——
伯牛病了，子问他，他拉着他的手说：“他死了，他就死了！也有人得这个病！人也得这个病。
死，奔也，泗病也。
生命死了，困倦也死了，人也死了。
人生苦短，如何摆脱困境？
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者长寿。 。”
知者乐水，知动者乐（看水），乐者（兑泽）：泽水为看水之德，看水为智者之言，度泽为知音，和谐。一百个回应，邢连载。
仁者乐山，仁者静（先从火震），长寿（从火到创）：震为仁者为源（震为足），火为谋且结构完善，山是兽德的产物，神用无穷（根为手），乐见其成，比南山长寿。
山是仁者之德，正如伏羲创造了中华文明，高山仰望。
师问仲功曰：“耕牛之子，牛角，欲用也勿用，山河何在？”
琵琶红自火，角为山之壮丽岸，头角不凡。虽不是耕牛之都，但与人有什么关系？我生来就有天赋（本），必须有用（困）。我有自己的名字（山）和利益（川、沼泽水），发展自己的国家。
子曰：“今世无朱双之风，难免有宋之美。”
但如果你只有它的外表（本），而你没有学习，没有技能（难度），你怎么能站在地上。
子曰：“君子通文，若约其夫，亦能陪其夫。”
学于文，学于水，文于火，对应难易四变——九五行。
子曰：人命亦直——直向脊水，前人后继，水火双助形象，前人栽树。
约是有礼，约地，礼是离火，对应昏昏五人变光明蛮子——最后六行。
子曰：愚昧之命亦免，网为鲲，地为安，地之火明，夷之象明，后人享乐。阴凉处。
子曰：“一变气为陆，二变陆为道。”
齐要务实应对困难，结交朋友。陆莹莹陷入了困境，然后换成了泽雷穗，表态。道对应困局的三变，思想成熟而有准备。
子曰：“中庸之德，为德之德，而显之！民生久矣。”
成子曰：“不偏者谓中，不易者谓平。中为世间正道，平庸为世间定理。”
义人为泽野，定理为火。执庸而行（革），至于道。
子曰：“质胜于文野，文胜于质。历史。君子，则君子。”
质胜文狂——蓬堆。
品质是杜泽的形象，简约的意义。对应勘水河的第一次变化，对泽是久经考验的活化石，是仅存的现代人，也是群体免疫的幸存者。夏堆是幸存者，自然选择；上对自然是惯性革命。质量就像古老的非洲，它是为养育而生的，它像野蛮人一样生活。没有圣人，没有文明，没有历史——原始社会。
文胜志就是历史——泽雷穗。
隋炀夏雷为仁者立心，一生如睢皇教人钻木生火，打结音符，开创中华古文明；就像伏羲发明了八卦，开始创造文字，打开了中国文化的源泉。绥瓜尚泽是易庚三圣，书写历史文明社会。
温文尔雅，再有绅士风度——泽火阁。
格卦下部是文明传承，上部是螺旋岁差。有文化一脉相承（离火），有英雄相随（对泽），相得益彰，再有百家争鸣（离火）（观水），有君子儒家。
夫子唤紫霞曰：“女为君子，无为小儒。”
君子和儒家既是经济的，又是礼制进步和文化弘扬的贡献者。看水大有希望——烈士在自己之外。
小人、儒家、明夷，为社会的繁衍和文化的传承做出了贡献。鲲国无为，百姓安居乐业。
子曰：“凡与仁有关，必为圣！尧舜病矣！仁者欲立己立人，欲达达人。与他们相近的比喻，可以称为仁方。”
任何与仁有关的东西也必须是神圣的：仁者完成的（本）就是封圣的过程。尧舜远远落后！
仁者，欲立则立人（追随，舍己为人），欲达则达人（革命，推达人）。
能打个比方（既是经济又是榜样），可以说是仁的良方（明一、和、大和）。火是同文的共同轨迹，土是契约和诚意的表现。方是鲲地（直方，老子所谓大方无角），仁者之眼。
宰我问：“仁者，虽说‘善有仁’。是这样的吗？”
子曰：“何故？君子可死，不可困；可欺，不可轻。”
“如果仁者被告知：‘人能在井中找到仁慈’，他会服从并跳下去吗？”
“值得吗？君子可以为信仰不顾一切，但不能迷失自我。
“一个君子可以守约——即使他被欺骗了，但他不能被一些非法和不合理的东西所束缚。”
——这就是孟子所说的：“所以君子可以用方法来欺骗他，但很难忽视它。”
方是昆帝（合约驻波），说什么他就做什么。君子虽守盟约，但若盟约不合法，自然不会履行盟约。
君子会死（水火皆益）：离火是圣经信仰，看水是传教士和讲道者，他不关心自己的生命——他可以死。
不能被困（雷火风），火为教义，为茧；雷是迷信的沉沦，信仰如神。
可欺（地火明义）：火为礼，地为契约。
不可忽视（雷水解），水是智者的话，比如相对论；雷霆是实际验证，不是迷信权威。谬误或正确的解决办法，一定要心存疑虑，千万不能被困在树上，更不能自拔。
子曰：为民之义，敬鬼神而远之，可谓知
鬼神离火，惊疑，故称恭而远困卦详解，所以智慧对应困雷火游魂。
远离宗教（本），温柔点，做个绅士。
子曰：仁先难而得，谓之仁。
先困者在水里，后抓者被雷震。因此，仁者应该对烦恼的灵魂做出反应，并且要敏感和好学（困难）。
师曰：“谁能出家？何必呢？”
虽然是一道难题，但我已经给出了正确的解决方案（雷焦），为什么不用我的方法（雷火锋）呢？
对比荀子对瞌睡卦的解释：
相信，相信；怀疑，相信。高尚且有德行；仁慈; 便宜不值得困卦详解，也仁慈。如果你说得好困卦详解，你就知道；如果你保持沉默，你知道的。所以，知静还是知言。
故多言者如圣人；少言寡语，君子就是君子；他有多少不能和马虎，即使他争论，他是一个恶棍。
因此，劳作而不负责民政，称为叛国；劳作知识而不惩戒先王，称为叛国；争辩方便，而不遵从礼义，称为叛国。这三个叛徒是圣王禁止的。
知之为险，贼为神，巧于诈，辩无用之言，论无益则查。
谨言慎行，不当而为善困卦详解 《论语·雍也篇》洛书图解 别世富，耍花招贪，争辩逆行，是古时的大忌。
知而无能，勇猛无耻，缜密不敬，好色又大方，用之，如汉奸张扬，得寸进尺受骗，扛石头摔倒，皆为世人所拒绝.
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