《周易》产生的目与时代背景是什么?周文王身份说起

2024-04-11 09:13:58　　人看过

《周易》产生的目与时代背景是什么?周文王身份说起

分析历史事物的关键一步在于明确历史事物产生的目的与时代背景。那么《周易》产生的目与时代背景是什么？这要从周文王的身份说起。

据史料记载，周文王姬昌不但是西岐姬氏部族的首领，同时也是殷西诸部的共同首领。故有‘西伯侯’之称。因此当嫡长子伯邑考被纣王赐死，被求羑里的西伯侯姬昌最担忧的事情莫过于如果自己无法返回西岐，次子姬发（周武王）与幼子姬旦（周公）有没有治理殷西诸部的能力。故传书《周易》，作为理政之学传于姬氏子孙。

但绝大多数现代人却并不清楚，殷商后期（盘庚迁殷后）施行的政治制度便是《周易》中记载的‘问天决疑’。凡战争、祭祀、疾病、田猎、出入、成年……诸事在执行之前，殷商贵胄都会通过‘问天决疑’的方式占卜天帝意志。因此解读六爻成为姬昌等殷商贵胄不得不掌握的理政能力，甲骨文也因此应运而生，形成了由前辞、命辞、占辞、验辞组成，专门记录占卜流程的龟甲文体。

前辞记录占卜时间与占卜人名；命辞记录具体占卜事项与求问天神的问题；占辞记录占卜结果；验辞则记录事后占卜事项的结果，评价占卜内容是否被验证。

如此一来，如西伯侯姬昌等殷商贵胄如果不懂得解读六爻，便无法秉承天帝意志，治理部族民生。就连武王伐纣前夕西岐诸部依然遵照殷商旧例占卜过龟兆吉凶，不想一占不吉，还伴有风雨雷电，大家都十分恐惧，就连周公旦也惶恐地说：“天不佑周矣！”关键时刻还是精通易学古理的姜子牙推开占蓍，脚踩龟壳大骂：“枯骨死草，何知而凶？！”就此拨乱反正，恢复了始于伏羲，兴于炎黄，续于尧舜，敬重自然规则但却不笃信鬼神意志（不将自然规律人格化），取法自然的易学古理。因此，我们不能将《周易》完全视为迷信，因为《周易》只是华夏易学在特定历史时期的特定产物，《周易》之前各朝均有各自阐述易经文化的经典，至少曾经存在过夏易连山（八万言），殷易归藏（四千三百言）。《连山》《归藏》的原作虽已失佚（西汉末年失于兰台秘书监），但其中的一部分却被春秋时期的大教育家孔子作为解读《周易》的配套教材编纂整理为易传十篇——《系辞传上、下》《彖传上、下》《象传上、下》《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。

孔子编纂的易传十篇这才是本书解读《老子》使用的《易经》，而非文王《周易》。

为了快速掌握《易传》的使用方法，下面以《周易》为例，讲解《易传》的使用方法。

根据《易传》分析，《周易》的解法应当从六爻的构成入手。

首先，爻辞为何从下至上分为六爻（爻辞从下至上，由六个阴阳爻构成）？因为《系辞下传》记载：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《说卦传》中也记载：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”

也就是说，六爻当中蕴含着两条天道，两条地道，两条人道。既两条阴阳机变之理，两条刚柔相济之理，两条仁义均衡之道。如周易乾卦初九‘潜龙勿用’与九二‘见龙在田，利见大人’，阐述便是君王在建功立业初期，对时机把握的隐显之理。兵家古学《三十六计》中也记载：“阴阳变理《周易》产生的目与时代背景是什么?周文王身份说起，机在其中。”言明，阴阳之道阐述的确实对时机把握之理。如此，乾卦以‘潜龙’比喻君王弱小时如同种子植根地下，不可轻举妄动（勿用）。直到见龙在田，根基牢固时方是广施恩德，积蓄力量的大好时机。故称利见大人。足可见‘潜龙勿用’与‘见龙在田，利见大人’试图阐明的确实是阴阳变理周易古占筮法，对时机的把握之理。亦是孟子与荀子均都引用的天时之理。

如此一来，刚柔之理阐述的虽然是刚与柔，相互节制、契合的道理，但在君王作为上却成为行为与环境的节制、契合之理。如周易乾卦九三‘君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎’与九四‘或跃在渊，无咎’。

‘乾乾’指努力不懈，意指勤奋。‘惕’警惕戒备。‘夕惕若’则是古语中的互文手法，意指终日终夕，勤奋警惕。‘厉’则指危险。‘咎’指灾难。‘无咎’指无灾难。‘跃’指尝试。‘渊’指潜伏。‘或跃在渊’指尝试与潜伏契合得当。如此九三、九四试图阐明的道理承接初九、九二，讲述的是君王在建功立业中期，行为上应当秉承勤奋警惕，小心尝试的笃实作风，方可去确保无灾无祸。如周文王虽然早以控制了一大半天下，但依然侍殷商为天下共主，未让纣王帝辛抓住杀他的确实把柄。

最后九五‘飞龙在天，利见大人’与上九‘亢龙《周易》产生的目与时代背景是什么?周文王身份说起，有悔’，阐明的则是仁与义，君王把握情感与正义的均衡之理。既君王在功成名就后，应当采取的价值理念。

‘飞龙在天’指龙腾于天，具有无限广阔的活动空间，意指功成名就。‘利见大人’依然指广施恩德，但九五的广施恩德却不再是为了积蓄力量，而是为了雨露均沾，惠及天下，履行华夏古者天下为公的政治理念。《周易·比卦·象传》也说：“地上有水周易古占筮法，比。先王以建万国，亲诸侯。”。

‘亢’指极或高，‘亢龙’指处在极高位置的龙，比喻君王身居高位。‘有悔’指有所懊恼、悔恨。‘亢龙有悔’意在提醒君王物极必反之理，时刻矫枉周易古占筮法，与《老子》中提及的功成身退有异曲同工之效。

《周易》中各卦的三才分布（天地人）虽没有固定次序，但主体框架不变，均按照“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六”的六爻比例分布。如坤卦的排列次序便是以两条地道为首，两条天道随后，两条人道结尾。

但注解经典最重要的事情还是循理入情，不合情理的解法，一概不通。

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