《易经》第五十三卦渐风山渐巽
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（李向东）有天地，故受之以讼
2024-04-14 09:04:29 人看过
（李向东）有天地，故受之以讼
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者，盈也，屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以需；需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者，众也。众必有所比，故受之以比；比者，比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。 有大而能谦，必豫，故受之以豫。 豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临；临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者，饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。 复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者，陷也。 陷必有所丽，故受之以离；离者，丽也。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。物不可终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬；夬者决也。决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济，终焉。
【注释】任何一门学问都有自己的体系和理论系统，尤其是哲学思想。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”君子深造的目的在于自得，也就是说学习必须讲究方法，形成体系，如同孔子所说：“吾道一以贯之。”只有掌握了理论系统并形成体系，就有了源头活水，才能左右逢源，可以学以致用，理论联系实际，举一反三、活学活用。
《周易正义》曰：“六十四卦分为上下二篇，其先后之次，其理不见，故孔子就上下二经，各序其相次之义，故谓之《序卦》焉。”《易经》的六十四卦组成了一个完整的不可分割的体系，六十四卦之间存在着多种多样的非常复杂的关系。《序卦传》专门讲述六十四卦的组成结构、编排次序，揭示卦与卦前后相承的意义，强调永恒的变化和普遍的联系。这里面蕴含着丰富的深刻的哲学思想。
《序卦传》分析六十四卦的编排次序，阐述诸卦前后相承的意义，用简约的语言概括了诸卦的卦义。这些对卦义的概述，有的切合各卦的中心思想，有的只取其中一端，以点带面，以偏概全。《序卦传》的主旨是论述卦序的排列意义，揭示卦与卦的前后联系，而不在于阐释各卦的完整意义，为了揭示卦序的意义，不得不对卦义进行取舍，只取其所需。根据《易经》上、下两篇分为两段易经说卦传原文，前段解释上经乾、坤到坎、离三十卦的次序，后段解释下经咸、恒到既济、未济三十四卦的次序。
《序卦传》按照“一阴一阳之为道”推演万事万物发展变化的规律。《乾》、《坤》两卦列于六十四卦之首，两卦发展变化而生成六十四卦，六十四卦的涵义都蕴藏在《乾》、《坤》两卦之中，反映了阴阳是万事万物发展变化的根本。《乾》、《坤》两卦在《易经》六十四卦之中的具有重要的特殊的地位。
《序卦传》对于六十四卦的排列顺序，从相因、相反的关系进行相互承接。万事万物的发展变化脱离不了这两种规律，这里面蕴含着丰富的深刻的辩证法思想。
《序卦传》不仅认为阴阳可以互相转化，而且认为这种转化、发展是无穷无尽的。六十四卦最后两卦是既济和未济，并且说：“物不可穷也，故受之以未济终焉。”说明万物的变化是无止无息、无穷无尽的，只有“变易”是永恒不变的。
《序卦传》阐释了自然和社会的发展历程，以“天地”为万物的根源，认为“有天地然后有万物”，有了自然界之后才有了人类社会，人类社会的存在根本、发展基础在于自然界。
《易经》卦与卦之间的联系非常复杂，而六十四卦的排列是人为的，卦与卦之间的次序和联系难免有牵强的地方。我们只要看到这里面蕴含着丰富的深刻的哲学思想，不必僵化地看问题，不必一定要求卦与卦之间的联系如同《序卦》的排列顺序那样一成不变。
荀子云：“善为易者不占”，学易的目的是为了认识事物的客观发展规律，认识自然，认识社会，修身养性，指导实践，服务社会，而不是为了占卦预测。应该先从《序卦》入手，理解事物发展的客观规律。
【译文】乾坤象征天地，乾卦排列在六十四卦之首，坤卦紧随其后。有了天地然后才开始产生万物，万物产生之初的阴阳和合之气充塞于天地之间，阻塞郁结，天地之间处于混沌的状态之中，这就是“屯”。屯表示阴阳初交而化育之气充塞满盈，屯又表示事物开始萌生，所以乾、坤两卦之后易经说卦传原文，紧接着就是屯卦。事物初生必然蒙昧无知，所以接着是《蒙》卦；蒙表示蒙昧，就是事物幼稚的意思。事物幼稚不可不加以养育，所以接着是《需》卦；需含有需待饮食的道理。饮食问题必然有所争讼，所以接着是《讼》卦。争讼必然引发众人的兴起，所以接着是《师》卦；师是人物众多的意思。聚众必然有所亲比，所以接着是《比》卦；比是辅助的意思。亲比必然有所畜聚，所以接着是《小畜》卦。物相畜聚之后要用礼节规范行为，所以接着是《履》卦。循礼而行必然通达，然后万事安定，所以接着是《泰》卦；泰是交感亨通的意思。事物不可能穷尽于亨通，所以接着是《否》卦。事物不可能穷尽于否闭，所以接着是《同人》卦。与人和同，天下万物必然纷纷归附，所以接着是《大有》卦。大有所得的人不应当盈满自傲，所以接着是象征《谦》卦。大有所获又能谦虚的人必然欢悦，所以接着是《豫》卦。与人同乐必然有人随从，所以接着是象征《随》。以乐随从于人必然有所用事，所以接着是《蛊》卦；蛊有拯救时弊的意思。能够拯救时弊之后功业可以盛大（李向东）有天地，故受之以讼，所以接着是《临》卦；临有功业盛大而居位治下的意思。居位崇高盛大，然后可以受人瞻仰，所以接着是《观》卦。能够受人瞻仰之后上下相合，所以接着是《噬嗑》卦；嗑是相合的意思。事物不能苟合，所以接着是《贲》卦；贲是文饰的意思。过分文饰然后亨通之路就穷尽了，所以接着是《剥》卦；剥是剥落穷尽的意思。事物不可能终止于穷尽，剥落穷尽于上就复归于下，所以接着是《复》卦。复归正道就不会强为妄为，所以接着是《无妄》卦。不强为妄为然后可以畜聚众物，所以接着是象征《大畜》卦。畜聚至大然后能养，所以接着是《颐》卦；颐是颐养的意思。没有颐养就不可能振奋行动，所以接着是《大过》卦。事物不能穷尽于过甚，过极必险所以接着是《坎》卦；坎是险陷的意思。遭遇险陷，必然要有所附丽才能获得援助而脱险，所以接着是《离》卦；离是附丽的意思。
有了天地然后有万物，有了万物然后有男女，有了男女然后能结成夫妇，有了夫妇繁衍后代然后有了父子易经说卦传原文（李向东）有天地，故受之以讼，有了父子然后人类发展愈多出现了君臣，有了君臣然后产生上下尊卑的名分，有了上下尊卑的名分然后礼义才有所措置。《咸》卦喻示的夫妇之道不能不恒久，所以《咸》卦之后接着是《恒》卦；恒是恒久的意思。事物不可能长久安居一个处所，所以接着是《遯》卦；遯是退避远去的意思。事物不能穷尽于退避，必将重新振兴，所以接着是《大壮》卦。事物不可能穷尽于壮盛而无所进取，所以接着是《晋》卦；晋是晋长上进的意思。上进必然有所伤害，所以接着是《明夷》卦；夷是伤害的意思。在外受到伤害的人必然要返回家中以求家人慰藉，所以接着是《家人》卦。家道失节穷竭必然产生种种悖逆暌违的事端，所以接着是《睽》卦；睽是悖逆睽违的意思。事物悖逆睽违必然导致蹇难，所以接着是《蹇》卦；蹇是蹇难的意思。事物不可能穷尽于蹇难，所以接着是《解》卦；解是舒展缓解的意思。过于舒缓必然有所损失，所以接着是《损》卦。不断自损利益他人必然也获益，所以接着是《益》卦。增益不止必然满盈而溃决，所以接着是《夬》卦；夬是决断除恶的意思。决断除恶必然有所遇，所以接着是《姤》卦；姤是相遇的意思。
事物相遇而后会聚，所以接着是《萃》卦；萃是会聚的意思。会聚而后上进称之为升，所以接着是《升》卦。上升不止必将困穷，所以接着是《困》卦。困阻于上必然要返归于下以谋安居，所以接着是《井》卦。井时间长了必然污秽，不能不变革整治，所以接着是《革》卦。鼎化生为熟，变革事物没有比得上鼎的，所以接着是《鼎》卦。主持重器的人没有比长子更适合的，所以接着是《震》卦；震是奋发而动的意思。事物不能动而不止，应当适可而止，所以接着是《艮》卦；艮是止其所止的意思。事物不可能终结于止，必然逐渐求进，所以接着是《渐》卦；渐是循序渐进的意思。渐进必将有所依归，所以接着是《归妹》卦。事物依归必致丰大，所以接着是《丰》卦；丰是丰大的意思。穷极丰大的人必将丧失安居之所，所以接着是《旅》卦。旅行在外无处容身，所以接着是《巽》卦；巽是入的意思。进入适宜的居所之后心中欢悦，所以接着是《兑》卦；兑是和悦的意思。心中和悦，然后就能够挥散愉悦之情，所以接着是《涣》卦；涣是离散的意思。事物不能无节制地离散，所以接着是《节》卦。有节制就应当用诚信来执守，所以接着是《中孚》卦。诚信的人必然要果决履行职责，所以接着是《小过》卦。善行善举有所过越必能成功，所以接着是《既济》卦。事物的发展不可能穷尽，所以接着是《未济》卦，并且把《未济》卦作为六十四卦的终结。
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