周易序卦传下 八卦、六十四卦为什么要产生和存在“卦序”
2022-08-27 16:02:07 人看过
周易序卦传下 八卦、六十四卦为什么要产生和存在“卦序”
为什么八卦和六十四卦在“卦序”中应运而生
由于“卦序”的深奥性，2000多年来一直没有人能够从图像数量的角度来解释它，因此人们对“卦序”的存在产生了怀疑。如《序卦》中所说，没有其他办法可以理解。另一种观点认为，古人对卦进行排序是为了便于记忆或背诵等，并没有象数或意义的深层含义。〃。为此，我不得不为“卦学”的产生和存在的正确性和必然性辩护。
认为“卦序”只能从义的角度解释，而不能从象书的角度解释的观点是错误的，因为他想象自己不明白《易经》源于对自然的质疑，而他的提问结果显示在河洛八卦和《卦序》中。《易经》、卦、要辞等文字，只是八卦卦和六十四卦的解释。可以说是一本《易经》，它是以卦、瑶等符号为主要组成部分的数字符号体系，
相关的评论不过是衍生品。当然，这些数字和符号系统必须从某个理论推导出来，但它们是该理论的简化，就像数学公式和定理必须从某个理论推导出来一样。由于《易经》的创作过程和创作思想没有流传于世，后人只能以卦象和卦象为原始蓝本分析其思想。因此，从象书的角度来看，它似乎更能正确解读原始的创作思想、创作过程及其存在的意义。
推演《易经》。没有演绎的过程，就无法理解《易经》。
伊犁是派生出来的（虽然推演中肯定有一些基础理论），因为人们生活在不同的时代，对客观世界认识的深度和广度不同一、研究方法不同，世界也不同研究的前景与此不同。指导思想的原因不同，每个人的理解也不同，得到的结果可能与《易经》的初衷相去甚远。
为什么会不可避免地出现“卦序”？总的来说，我认为它的出现是造物主质疑自然的必然结果，质疑自然的必然结果，或者说是严谨逻辑思维的产物，也是《易经》完整结构中不可缺少的一部分。 ”。缺少组件，原因有以下三个：
一、“卦学”的产生是基于对客观存在的认识。
河洛八卦从分与合的角度，从四个不同的角度来描述事物的阴阳运动方式，而事物本身的运动变化，则是在这四种运动方式的共同作用下。产品。因此，河洛八卦四图的运动方式，并不能以单图、二图、三图完整、准确地反映事物运动变化的大势。只有河洛八卦四图相结合，才能使人们准确把握事物运动变化的过程和本质。
在解读河洛八卦四图的过程中，我已经明确指出河图只描述了事物外（内、外）气的静态相互作用和变化；洛书只描述事物外气的变化。情况; 先天八卦描述了事物内部的静态增长方式；后天八卦描述了事物内部的绝对运动。这四种不同类型的运动，
它是事物运动和变化的不同方面的表现。分析和研究事物的变化和发展，可以从这四个方面入手。这些方法无疑是全面而正确的解释方法。
但是，不要试图从这四张图片中准确地把握事物的变化。因为事物的变化和发展是这四个图共同作用的结果，是四个图共同作用的结果。试图从河洛八卦四图的四个不同侧面来解释现实世界是有实际困难的。因为四张图共同作用于事物，这本身就产生了变数和不确定因素。这种不确定因素有时会对事物的发展变化产生重大影响。如果计算纯粹是基于数学，那么每个卦都有八个以上的图像或数字。当其中一个图表中的某个图像或数字发生变化时，事物的变化就会有所不同。当四个数字的几个数字或图像发生变化时，那么，在排列组合的形式上，就有很多可能。只有用计算机的方法，才能模拟出这个东西的变化和发展。事实上，这种情况的改变根本不适合人类的一般思维，所以这种方法是不可取的（只有随着现代科学的发展才有可能）。
事实摆在我们面前，事物的运动、变化和发展是河图、洛书、先天八卦、后天八卦四种不同运动方式共同作用的结果。结合”。既然只有四图的“结合”才能反映事物变化发展的真实情况，而四图的结合会产生千变万化的变化。那么，有没有一种简单明了、好用的image 用数字表示的综合解决方案怎么样，四图合一，四图应该如何合二为一？
《卦序》是我们睿智的长辈，四图合一的答案！
河图、洛书、先天八图、后天八图四图原本是相互独立的。它们是图像和数字的双重结构。如何将它们整合为一个？这个问题，创作者在设计四图的时候就已经解决了。
没有河图的内外联系，就没有图像（内）和数字（外）之间的连接通道，也就没有了四图统一的依据。有了四合一的基础，没有洛书数和先天八卦数的奇妙结合，就无法替代形象和数字。只有以上两种情况，没有前后八卦的联系，是不可能存在并产生“卦序”的。
二、《序言》是严格逻辑思维的产物。
在《导论》中，关于河洛八卦的研究对象和《卦序》都指出，从动静的角度来看，河图和先天八卦所讨论的问题是“静中动”；罗书与后天八卦讨论“动中静”；卦序中讨论的对象是“运动中的运动”（见相关章节）。
物外有动静，物内有动静。事物的内外运动有多少种可能，对应组合？答案很简单周易序卦传下，只有四种，即'(内)静-(外)静"、"(内)动-(外)静"、"(内)静-(外)动"、〃 （内）动——（外）动”。
“静中运动”，又称“静中运动”、“静中运动”周易序卦传下，是指事物在相对静止的状态下相互作用的方式。比如一袋茶和一块香皂，同时放在同一个房间里，茶香皂都不会动，但两个“气”对彼此的影响是不言而喻的：茶很快就会变质甚至变质。这种现象是茶和皂的“气”在“相对静止”下相互运动的结果。这种运动方法被称为“静中运动”。如果这袋茶是中心和“我”周易序卦传下 八卦、六十四卦为什么要产生和存在“卦序”，那么上、下、左、右、东、西、北、南的香皂、香水、烟草和芒果的香味都随着“我”移动 并将“I”分成6、7、8、9、10，方向与1、2、3、4、匹配@>5，那么河图就知道了！先天八卦的区分与河图的组合正好相反；河图行气与先天八卦还有一个区别。河图和先天八卦描述了这种不考虑其他因素的“静中运动”。河图一张六、两张七、三张八、四张九、五十张，都是一一对应来的，都是治疗来的。一一对应，一一处理意味着相对静止；一六、二七、三八、四九、五十组合，因为对应，因为待遇，这就是运动。因此，河图是“静中运动”。同样，先天八卦的成长方式一分为二，是一种假定的常态，是相对的。先天八卦是静止的，根据相对静止而产生的，也是要处理的事情。治阴阳，则阴阳相合而生。这种“生”也是动态的，所以先天八卦也是“动于静”。
“动中静”又称“动中静”、“动中静”，是指阴阳运动到某一时刻，是相对静止的。例如，如果一个人冲刺 100 米，另一个人拍了一张照片，这张照片在某个时刻是“静止的”。又比如一个轮子在飞速旋转，看着某个地方，看似一动不动，其实它也是“在运动中的“心安”。这点从我对洛书和后天八卦的解读中可以明显看出洛书描述了事物外气中的阳气和阴气的兴衰，阳从一到三、从三五、从五到七、从七到九，从从下到上；从二到 四、 从四到 < @六、从六到八、从八到十，从上到下排列。这个阳升阴降的过程，本身就是一个动态的过程，但是这种排列的位置和方式却是相对静止的，这就是洛书的“动静”。同理，阳升阴的过程后天八卦阴降也是“动中静”，正是因为河图形容“静中动”，洛书才形容“动中静”，所以我认为河图的静不是真正的静。 ，而洛书的动作并不是真正的动作，而是“江河运动，洛经”。后天八卦中的阳升阴降的过程周易序卦传下 八卦、六十四卦为什么要产生和存在“卦序”，也是“动静”。正是因为河图描述的是“静中之动”，洛书描述的是“动中之静”，所以我认为河图的静不是真正的静，洛书的动也不是真正的动，而是“河动，洛经” ”。后天八卦中的阳升阴降的过程，也是“动静”。正是因为河图描述的是“静中之动”，洛书描述的是“动中之静”，所以我认为河图的静不是真正的静，洛书的动也不是真正的动，而是“河动，洛经” ”。
至于绝对的“静中之静”，它是不客观存在的，所以没有必要研究它。而相对的“静中静”可以从河图上反映出来（内外相对静），河图又是“静中动”。
河洛八图四图研究内外相对静止的“动静”（河图、先天八图），研究“动静”（洛书、后天八图）。只是没有研究“运动中的运动”。
事物运动变化最真实、最明显的表现就是“运动中的运动”，即变化发生在动力之下。比如买冰淇淋边走边吃，冰淇淋的形状是不断变化的。冰淇淋的变化，即“运动变化”。又如人的生、老、病、死，都取决于自身因素和周围因素的影响，自身因素是内因，周围因素是外因。内外因有静 河图、洛书、先天八龟布、后天八卦描述了四种不同的运动方式和运动状态。四图的综合作用决定了人的生、老、病、死的形象。
由于动态下的变化是事物运动和发展的最基本状态，不研究“运动中的运动”，在系统和结构上是不完善的；从逻辑上讲，不够严谨；客观地说，就是忽略了真实的事实！
“卦序”正是“动中动”的答案。
我之所以把《易经》称为事物运动变化的经典范本，是因为它涉及到物质运动的方方面面，同时又全面地研究了方方面面。
三、从八卦的顺序来看〃是特殊规则的产物。
无论是洛书还是后天八卦，研究的对象都是兴衰进退，从洛书和后天八卦的解读中可以准确得到答案。
但洛书、后天八卦中，阳升阴降，阳进阴退，阳左阴右。这是非常连续和有规律的。这是一个静态设计和人工设置。客观现实中真的是这样吗？明显不是。阴阳不断地上下运动，进退。有涨必有跌；阳进必有阴退；左边阴下，右边阳上。作为原理图设计，当然要有一个基本的规律，否则就乱套了。作为一种客观的运动，它完全不注重人为的设定，而是根据自身的特点而运动。无论哪一种因xa因素发生变化，都会影响全身。
光靠河洛八卦的既定规则来谈变化是不够的。必须有更灵活的变化规则来反映动态变化，更完整、更准确地描述事物的运动和变化。“卦序”不得不由此而生。
综上所述周易序卦传下，如果没有“卦序”，《易经》就会显得残缺不全，即缺乏完整的逻辑思维，不值得后人膜拜。正是因为有《卦序》，后人对先人的高智慧无限钦佩。