（每日一题）系辞：《周易》是道德教训之书
系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。亦称《系辞传》，分为上、下两部分...
风水堂：易有圣人之道四焉
2024-03-04 15:09:57 人看过
风水堂：易有圣人之道四焉
易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮[shì]者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言傅佩荣讲易经系辞传，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？
易与圣人之道
我们看这一章的开头，“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”这是提出了一个结论，说易道、易学它能够跟圣人之道合拍的有四点。哪四点呢？就是“以言者尚其辞”傅佩荣讲易经系辞传，说话的人要推崇易道里面的辞——就是所谓的卦辞、象辞、彖辞、爻辞这些；“以动者尚其变”，那么你要做事情、要行动，要注重易道的变化规律；“以制器者尚其象”，制器者就是工匠嘛，这些做各种器皿的工匠，也是通过易象来得到启发；“以卜筮者尚其占”，就是打卦占筮的人，就要注意易学中关于占卜的这些方法。然而本光法师对这一段是有褒有贬的，他认为这一段中间有一些值得商榷的部分。下面我们仔细来分析。
言者，当然就是指说话的人，一般我们说话，发表演说、与人辩论等等，都需要有一个权威的理论、权威的观点作为自己的支撑。在佛教里面，这个就叫做圣言量。我们说话立论的标准并不是凭空想出来的，而是以圣人的言句、以祖师大德的言句作为标准。符合这些言句教导的就是对的，不符合这些言句教导的就有问题。
我们看《系辞》里面也是如此，动不动就是“子曰”如何如何的。过去在文革时期也是，动不动就要背语录，毛主席说如何如何，吃个饭都要背“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌”。我记得上小学一年级的时候，每当很郑重地跟同学说一件事情，就要捏个拳头举起来说：“敢向毛主席保证，听我说的准没错！”那时候那么小一点，就知道要拉一个权威来做自己言语的一种支撑。这就是“以言者尚其辞”。其实，现在写学术论文也是如此啊，你引用的所有证据论据，都要在后面清清楚楚地列出其出处来。引用他人的文句必须是要有出处的，而且引文的出处还必须很权威、很正式，这才好使加分，不能在街上随便听见一个卖豆腐的人说什么东西，就当作引文，那你的论文就及不了格。“以言者尚其辞”就是这种感觉。对于中国古人来说，当然最大的权威，那是非《易经》莫属了。因为它是作为群经之首，大道之源而存在的。所以在说客众多或者纵横家驰骋的古代，你要周游列国去说服王侯君主们，如果你不把《易经》里面的言辞背得滚瓜烂熟，可能人家就觉得你不怎么样，上不了台面，所以是“以言者尚其辞”。
当然作为真正的学易之人，“尚其辞”就比较肤浅了。实际上，《易经》里面还有不尚其辞的东西，比如我们后面要学到“易无思也、无为也，寂然不动”，这个东西就是易道的不言之教。我们不仅要“尚其辞”，而且还要体会到言辞背后，它无言的地方，要体会这种不言之教，要从易道无思无为寂然不动的不言之教中，得到感应，方堪为一个学易者。为此“感而遂通天下”，要感，要用我们的内心去感受，然后能够通达天下一切的圣贤事业。
“以动者尚其变”，这一句对学易之人来说就非常重要，而且入情入理。一个学易之人，最重要的是要体会易道的变化。《易经》六十四卦，从乾坤二卦，一直到既济未济卦，它整个就是易象变化的大规律，这个大规律都可以作为我们人生在世、行为处世的基本规则。“动者尚其变”，我们一再说，学易要学活，要灵活变通，不能够学死，我们打卦也好做事也好，这些思路和方法都要反复去体会，学活学通。而且易卦本身，它有一些错综复杂的变化，它跟我们人事当中错综复杂的变化也是非常合拍的。所以说“穷则变，变则通，通则久”，但是久而生弊，生弊之后它又要穷，又要变，又要通。这是一个基本的规律。
“以制器者尚其象”，这一句比较有局限性，不是很确切。“制器者”对于生产力比较低下的古代社会来说，还是一个很重要的行业。比如说制陶罐的，制锅碗瓢盆这些日常器皿的人，作为一个“制器”的工匠，他在社会生活当中还是一个非常重要的角色。“以制器者尚其象”，不仅个人生活如此，作为国家来说，国之重器也是必不可少的，比如钟、鼎这些东西的制作，那就是了不得的大事。古代的各行各业都把自己的祖师爷往高推，推到上古圣人那里去。教人们种地稼穑的，就要推到古代的神农氏那里，要设先农坛祭祀；木匠也要把他的手艺推到鲁班爷爷那里，最后也要被供起来，当成神来祭拜。这都是古人的一些思维方式，大家都很重视自己的手艺，要找到最神圣的来源。
但是，易象本身虽然有一部分是具体的物象，但是更大的部分，是让我们从易象的指示当中，去明了社会人事当中的这种吉凶悔吝，去认识事物当中的祸、福、无咎等等的结果，从而帮助我们在行动上进行选择。所以在方山易看来，“以制器者尚其象”，也有一点附会之嫌，没有对易象的本质有所体现。
下一句“以卜筮者尚其占”，这是合情合理的。卜筮者嘛，对于过去打卦算命行业的人来说，《易经》当然就是他们首推的最重要的依据，所以最推崇的也是《易经》。当然，他们未必对易道、易理有真切的体会，一般也就是注重其卜筮功能。现在我们看，随便在哪个旅游景区也好，一条仿古街道里也好，好象都有打卦算命的人在里面坐堂。这些人把《易经》八卦的标志或者太极图往门上一挂，就说明他的卦很正宗。这就是“以卜筮者尚其占”的感觉。
卖卜算命的一代高士
《易经》这本书，它之所以能够比较完好、比较完整地保留下来，当年秦始皇焚书坑儒，没有把它像其它的诸子百家的书一样被毁掉，也是因为当时人们认为《易经》是一本占筮之书，它纯粹是人们日常占筮用的工具书，跟异端邪说、反动思想没有关系，所以放了它一马。它作为占筮之书，可以说是过去占卜行业的基本工具书。虽然过去占卜算卦的行业地位不高，居于社会下九流，一年也挣不了好多钱，但是呢，它毕竟也是一个认认真真的行业，人们有大事情拿不定主意，就都要去问上一卦。事情的结果是否准确暂且不管，更重要的是，大家通过占卜之后能够安一下心风水堂：易有圣人之道四焉，不管好坏，有个结果总比一直悬在心里好过一点。
不过，现在好象世道变了，很多风水大师、预测大师风起云涌，都成了很光鲜很体面的人物。我有一个写诗的朋友，十几年前我们几个写诗的常到阆中碰头，那时候他已经开始在钻研《易经》了。后来很久不往来，也没看他写诗了。结果前两天，在宽巷子遇见一个朋友说起他来，哎哟！他了不得，现在是大师了！易学大师哦！现在各大网站都争相邀请他当驻站预测师，包括新浪、搜狐这些大网站都重金邀请他，而且是明码实价，价位非常之高，后面还跟了一大群粉丝。看来时代真是变化了。
“动者尚其变”，过去打卦算命这个行业属于下九流，属于浪迹江湖的人士，现在已经是正儿八经被请到各大网站来坐堂预测。我们这个时代变化确实太快了风水堂：易有圣人之道四焉，还是让人一时有点反应不过来。当然，这个变化跟这个时代节奏太快、选择太多，而且人们缺乏信仰、急功近利的社会心态很有关系。
实际上在古代，打卦卖卜的这个行业里面，也有一些真正的高人。像我们成都的严君平就非常了不起，现在成都的君平街就是因为严君平而得名的。严君平一生就是以卖卜为生，给人家打卦算命，指点迷津。当然，他就不像我这个写诗的哥们儿给人算命，价格高得吓人。严君平一天就固定打那么几个卦，算那么几个人，只要一天的稀饭钱挣够了，他就立马收摊回去。回去做什么呢？回去教一帮娃娃念书，教他们念六经道德，教他们仁义礼智信这一套东西。每天如此，大家都不知道四川成都有这么一个隐君子。后来他教的学生里面，有一个出了大名了，就是扬雄，《陋室铭》中的“西蜀子云亭”就是说他。扬雄是汉代的一代大儒啊！非常出名，对易学的研究也非常之高深。他写了很多文章，比如他仿《论语》而著的《法言》，在中国思想史上是绕不开的经典；他仿《易经》而写成的《太玄》，更是自成一套体系，成为历代易学研究中谜一样的天书。就是因为扬雄特别推崇他的老师严君平，所以人们才知道，原来在成都的街巷里还隐藏着这样一个人物，还有这样一个以卖卜算命为业的隐士高人。
严君平算卦有一个特点，他是把仁义礼智信、忠孝廉耻的这一套东西揉到一起，拿来给人家解卦。一个卦出来了，他看来问卦的人心性有点不好，就说你知道这个卦为什么不好啊？就是因为你以前做了坏事，报应来了。你以后改好，多做些善事就没问题了；当官的来算卦，他就说你晓得现在遇到危险的原因是什么？就是你以前贪腐太厉害了，做了伤天害理的事，以后你要爱民如子，这样子你的运气就会转好的。诸如此类。严君平通过这种方式，实际上也是行菩萨道，对整个社会风气、对人心的净化起到了很好的作用。
窥测天机的因果
刚才说到“以卜筮者尚其占”，刘大姐就问为什么过去会认为卜筮、算命、打卦是下九流的行业？确实是客观上有很多原因。你看那些江湖上摆摊算命打卦的人，看上去一般都不那么稳重，总有点贼眉鼠眼的感觉，要不就是瞎子啊、聋子啊，或者是缺胳膊少腿的。这并不是说干这个行业必须是残疾人。不过，其中的某些现象不得不注意一下。
以前书院有一位朋友，是一位风水大师，在座的有些人可能也见过，当时书院搬到这个地方的时候，也请他参详了一下。他就是身有残疾，但是在看风水方面确实是很厉害，往往能够一语中的。记得当时有一位朋友想跟他学，人家就对她说，你要去学可以啊，但学了后会给身体带来残疾哦，你有没有这个思想准备？这位朋友是个美女，一听吓坏了，打消了这个念头。确实也很怪，据这位风水大师自己讲的，他在看风水的能力上有几次特别大的提高，都和自己身体出现问题有关。身体出毛病了，眼睛不好使了，但紧跟着在看风水方面的功力就大长，你说怪不怪？
这种事情你说它怪吧，好像也没啥；但是你说它不怪，好像又确实是有点玄。不过对学佛的朋友来说，道理就比较简单了，天下事不出“因果”两个字。任何一个人，任何一件事情，我们设身处地想想，我们处在某一个位置，或者说做某一件事情，其成与不成，好与不好，其中很多都是有因果的。如果是通过自己的能力，是通过对自己修养的提升，是通过自己的改过迁善来改变自身的因果，那么就是很自然的事情。如果是其他人介入来改变这个因果，正所谓有因就有果，这个因果没落在这边就会落在那边。谁来改变它，谁就要承担这个因果，所以这中间的确有很多问题值得大家重视。
这就是过去卜筮这个行业的特点。我们学易也要看到这点，就像我们前面说的严君平先生，他身为一代大师，对这些当然看得很清楚。他活了七八十岁，在当时也是高寿哦。人家每天把稀饭钱挣够就收摊，回家后认真讲的还是圣人之道、圣人之学，就是给人解卦，也用的是儒家圣人的一套道理来解。这就是“以卜筮者尚其占”，对占卜之学感兴趣的朋友，可以对这些数术研究得很深，但是一定要明白因果！遇事的时候，别人来问的时候，自己该如何回答？这是需要很高深的技巧，需要很高深的修炼。
严君平先生可以说是卜筮行业中的正面例子，当然历史上也有很多反面例子。有些人不得善终，甚至有些大师，比如以前我给大家提到过的汉代的京房，写了一部《京氏易传》傅佩荣讲易经系辞传，那么厉害的易学大师，结果被砍了头，不得善终。这些都是前车之鉴。
命运如山谷之回响
我们来看下面一段，“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？”
君子，有志向的人，高尚的人。将有为也，就是要有所作为。这里的君子是就内德而言，并非是只有处在某一高位的人才能有所作为，而普通人就没有作为了。普通人有普通人的作为，居高位的人可以有更大的作为。虽然作为不同，但发心是一样的，就像《大学》里面讲的那样：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。君子之行为，都是从正心诚意做起，在这点上，大家都是一致的。这是“君子将有为也”。
“将有行也。”行，在这里指的是礼乐践行。在《易经》中有很多关于“行”的爻辞，比如“涉大川”、“有攸往”，还有所谓的“利见大人”，等等，这些都是“将有行”，都是将有具体的行为。那么，对于我们人生当中具体的、正二八经的行为，正二八经的事情，尤其是我们遇到了人生中的大事，往往都会有所预兆，当然这就该像《系辞》这里说的那样，要“问焉而以言”，就应该问焉而后行，三思而后定，一定要认真思考，千万不能马虎。
刚才课间休息的时候，大家聊刚刚出了车祸的那位师兄，确实之前也有很多预兆，但他自己呢，因为一忙就没有太在意，就马虎过去了，没有对此认真推敲。在这一点上，大家还是应该警惕起来，尤其是遇到重要事情，在人生的大关头，一定要认真思索。“问焉而以言”并不是非要让你去问某个高人才行。这个世界上有多少高人啊？谁是高人啊？那是说不清楚的。但是你可以问自己，问自己在这个事情上行不行得正？坐不坐得直？要从因果上面去考虑当为不当为，要从仁义礼智信的角度去考虑该不该做。这样扪心自问，好多事情就能够问清楚、想清楚。当然如果有能力的话，也可以为此占上一卦，看看做事的时机如何？在拿不定主意的时候诚心地问卦，这个也是可以的。
如果是真正学通了前面所讲的这些易理，尤其是通过卦象明白了社会人事的变化规律，那么不管你遇到任何事情，都可以心安理得；做起事情也就能像下面说的那样，“其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。”
这样的话，你接受自己的命运就如同山谷里面的回响一样。这里的“向”通“响”，我在山里大吼一声，整个山谷就传来回响，自己大吼的声音和山谷里面回响的声音是一样的。我们接受命运，明白命运，清楚自己的命运，就像山谷里面的回声一样，听得清清楚楚，明明白白，这是“其受命也如向”。只要是真正明白了易道之人，那么你面对任何事情，无论是眼前之事，还是远大的目标，又或是未来之事，或者是很微妙、很深奥的事情，总之你都能清清楚楚，明明了了，并且能预见到将来的情况。这样在自己的行为上，就能做出最恰当、最合理的选择。
所以说“非天下之至精，其孰能与于此。”如果不是真正堪称天下之至精的话，谁能够达到这种地步呢？这是对易道的精湛、精微的推崇，是非常高的赞颂。
中道
