痞卦和泰卦 易经9卦吉利,易经中最好的卦是泰卦
在易经中1到9代表什么九卦易经的具体内容易经中最吉利的字【随】卦为周易中第十七卦...
地天泰卦 泰卦之一体太极
2022-06-30 10:03:32 人看过
地天泰卦 泰卦之一体太极
＂泰＂，形声字，典籍中＂大＂、＂太＂、＂泰＂三字往往通用。＂大＂就象正面站立的人形；＂太＂是大的分化，大而又大，指其大之极；＂泰＂就像一个人双手捧水，水自其手（指）中溜下，滑而不住，借此状态表达其随物顺滑，自如而安处之意。
泰 小往大来，吉，亨。
《彖》曰：＂泰，小往大来，吉，亨＂，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
小在外，大在内，阴往处外，阳来实内，内阳大则实，外阴小则虚，内刚则不移、外柔则随顺，就像不倒翁，下实上虚，应而不倒，为泰，是吉、亨之道。所以《彖》曰：则是（效仿这种道理），天气上升而地气下沉（阳上进，阴下合，阴阳交合，男女媾精），交融互用而万物通，得以生发；上柔顺外而下刚固内，混然一体而其志同，得以存固。类之于人事，于是乎内阳而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
内效仿乾刚之不移而自重，外效仿坤柔之随顺而化物，内君子而外小人，君子之道象乾之循环往复而长久不变，小人之道象坤之柔顺承载而消释包容。内外一体，两气相融地天泰卦 泰卦之一体太极，互根互用，故得泰卦之道而自安。
而后以此为中心来裁成天地之道，辅相天地之宜，又以此来引导民众。巜周易集注》：＂道＂就其体自然而言，＂宜＂就其用之当然而言，＂裁成者＂因其全体而裁制使不过。如气化流行，圣人则为之分春夏秋冬之节；地势广邈，圣人则为之分东南西北之限，此裁成天地之宜也。＂辅相＂者，随其所宜，而赞助其不及。如春生秋杀，此时运之自然，高黍下稻地天泰卦 泰卦之一体太极，此地势之所宜，圣人则使之春耕秋敛地天泰卦，高黍下稻，此＂辅相天地之宜＂也。＂左右＂者，扶植之意。扶植以遂其生，俾其亦如天地之通泰也。
初九 拔茅茹，以其汇，征吉。
《象》曰：＂拔茅＂＂征吉＂，志在外也。
茅草，根系发达，茎叶柔顺，而相邻茅草之间的根系又相连茹，所谓＂几番除不尽，茎断根又生＂，言其根深蒂固也。
拔茅茹，因为其根实茎虚，所以体现了内阳而不移，外顺而化物的各得其所、一体为用、各行其当之理；因为相邻茅草间的根系连茹汇集，有相融互根，志同道合之象；类之以人事，循此正道而行之，自泰而安，吉。
＂志＂者，古文上＂止＂，下＂心＂。心之所向，而趋行之。
为何重根本？因为只有内根本扎实，外方能应物随顺不违；为何外柔顺？与物相交糜，柔顺消容方能不伤根本。而后自身泰安。无论是重根本还是外柔顺，目的都是为了生发存固，持此道以自保于世而得泰安，故＂志在外也＂。
初爻居卦始而言其所由，明＂泰＂之一体太极，内阳外顺、根深蒂固、连茹汇力、内确而不拔而外化物柔消的处世之道，内君子而外小人，就像茅草的形态一般。
九二 包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
《象》曰：＂包荒＂＂得尚于中行＂，以光大也。
＂包＂，指包容孕育。
＂荒＂，形声字，本义是田地生草，无人耕种。《书·益稷》：惟荒度土功。此处作＂大＂之义。
＂冯河＂，本义原指车马依托冬日硬实的冰层通过平时不能通过的河湖，后引申为马跑得快，马行疾也。
＂遐＂，疏远也。
＂遗＂，漏于近也。
＂朋亡＂，贝以草绳串系之，五贝一系，二系一朋。朋亡，则无所系也。
意思是说：含弘其理而光大其道（包荒），用刚毅果决之志（用冯河），不遐不遗（不疏远、不遗近，谨慎严密）（不遐遗），心无所系（心有所主而不生束缚）（朋亡），得遵尚其道于中而行（得尚于中行）。行有所据，用舍举措无不合于中道，从而光大其道。
二爻居下卦之中而言其所据。
九三 无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有孚。
《象》曰：＂无往不复＂，天地际也。
意思是说：没有哪一块平地是绝对平坦的，总会有高低不平，起起落落；世界万物的变化是循环往复的地天泰卦，总有其规律可寻。人生在世，初遇种种事态的起伏变化时，往往是没有能力去改变的，所以经常是无奈的，只能用正确的态度方法来坦然面对及合理适应，才能避灾免祸。不要忧虑要生信心（不忧此理之可信），在生存饮食方面循此理行而有福佑。
三爻居下卦之外，处天地阴阳之交际而言其所适。
六四 翩翩。不富以其邻，不戒以孚。
巜象》曰：＂翩翩，不富＂，皆失实也。＂不戒以孚＂，中心愿也。
＂翩＂，本意是指疾飞的样子，形容轻快地旋转舞动。
意思是说：应事应物之变，自如而不拘，从理而随顺（翩翩），虚体而不自恃，以其内刚实，故外可柔虚，秉刚柔外而化物，故＂不富（不自恃）以其邻。不需要刻意戒备（故外可柔顺），因为其中有信实（以孚）。
失实则就虚而不自刚，中心愿则有所秉而柔顺化物。＂愿＂者，由心而志同。内外交而其志同。
四爻居外卦之下而言其所秉，明其有所根秉而得以柔外化物。
六五 帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：＂以祉元吉＂，中以行愿也。
阴爻居尊，为泰之主，柔中虚己，接物随顺，化物消容，自如泰安，下同九二之志，循此道而行，如帝乙之归妹，不自恃其尊而外合顺理，以求止福而元吉，从根本上有致吉之理。得其中而行其愿地天泰卦，应事化而泰然处。
五爻居外卦之中，乃与外相交接之主，行内中实而外虚顺之道，中得其理而外行其愿，故言其所行。
上六 城复于隍。勿用师，自邑告命，贞吝。
《象》曰：＂城复于隍＂，其命乱也。
＂隍＂，本义是城墙，没有水的护城壕。
＂复＂通＂覆＂，此处有覆盖、保护的意思。
城在隍内，人物居其中，故为实；隍在城外，陷坑以护城，故为虚。
城外有隍覆盖包围，受隍的保护而得以泰安。不可以用师力争，以其易守难取也。回自邑告命，分析其利害得失，知强攻有大损失而必生吝悔。
城复于隍，易守难取，如有必争之上命，就是说在不了解具体难易情况下而作出的命令，让你去攻取有充分防御保护的城池，是不合时宜的，将会有大损失而致吝悔。故＂其命乱也＂。
上六爻为一卦之终，综一卦之得失并为之戒。故言其所守，而戒其取之不易。
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