《卦》中的遯卦之时义大矣
乾上艮下物久必反，所以恒卦后继之以遯。《彖传》说：“遯卦亨通”，是说先行退避然后...
《周易》卦序中同人是排在否卦之后的
2023-10-12 09:06:33 人看过
在《周易》的卦序中，同人是排在否卦（）之后的。对于这种次序的内涵，《序卦传》说：“物不可以终否，故受之以同人。”《程氏易传》做了详细展开：“夫天地不交则为否，上下相同则为同人；与否义相反，故相次。又，世之方否，必与人同力乃能济，同人所以次否也。”前文说过，处泰卦之时需要谨慎地“持盈保泰”；处否卦之时则需要人力主动、积极地去“济否、休否”，以期变塞为通，达到“倾否”（否卦上爻爻辞为“倾否，先否后喜”）的效果，而不能被动地等待所谓“否极泰来”。从这个意义上来说，同人卦是否卦的“对治法”——若以否卦为病，则泰卦仅代表健康，而同人卦才是那个药。
程颐说“上下相同为同人”，上卦乾与下卦离是不同的卦，言何相同？这是就卦体、爻象两个层面分别来看，在卦体的上下与爻位的上下两个层面上，均在“德用”方面有共性。从上下卦体层面的共性来说，乾与离二气都具有的清虚向上的特点，如《程氏易传》说：“天，在上者也；火之性炎上，与天同也。”八卦图也体现了乾与离的这种共性——乾卦在先天八卦图中居正南方（图的上方），离卦在后天八卦图中居正南方（图的上方）。
在上下爻位层面来看，六二与九五分别为离卦、乾卦的主爻（八经卦中恒卦的主爻，上下对称的卦，即乾、坤、坎、离四卦，均以中爻为主爻），统率其他爻，二者又都是既中且正之爻，中正之德是它们的共性，如《程氏易传》说：“五居正位，为乾之主，二为离之主。二爻以中正相应，上下相同，同人之义也。”
《周易》卦爻辞的作者，常有一种从阴阳、正反两面去揭示问题本质的思辨逻辑，在同人卦中亦是如此表现。同人卦的卦辞，是以“表诠”（正面直陈所诠。例如说：马是一种善于奔跑，又为人类驯服的、草食的、哺乳动物）来表述同人的境界、同人的理念所在，其卦辞说：“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。”孔颖达《周易正义》对此的解释是：“同人，谓和同于人。野，是广远之处。借其野名，喻其广远；言和同于人《周易》卦序中同人是排在否卦之后的，必须宽广无所不同，用心无私，乃得亨通，故云「同人于野，亨」。与人同心，足以涉难恒卦的主爻，故曰「利涉大川」。与人和同，易涉邪僻，故「利君子贞」也。”从卦象来看，同人卦是内光明（离）而外刚健（乾）；内光明代表无私，外刚健代表行动力强恒卦的主爻，故能与最广泛的人取得共识，获得支持，也就是我们常说的大同境界。
而同人卦的爻辞，则是以“遮诠”（破斥其非而彰显所诠。例如说：马是一种家畜，其非卵生、无角、非偶蹄、不食肉、不反刍……）来指示障碍达到同人境界、实现同人理念的问题所在。其中最核心的障碍，就是把“同人”用在了谋取私利的人脉小圈子、党同伐异的朋党上面，譬如柳传志搞的那个神秘组织“泰山会”。这个关键的概念在六二表述，其他各爻都是六二的效果延伸，因此六二是卦主之一。
六二的爻辞是：“同人于宗《周易》卦序中同人是排在否卦之后的，吝”。《周易折中》引冯当可注释云：“以卦体而言，则有大同之义；以爻义言之，则示阿党之戒。”程颐也指出：“二与五为正应，故曰「同人于宗」。宗，谓宗党也。同于所系应，是有所偏与，在同人之道为私狭矣，故可吝。”那么你可能会有疑问——二与五的正应，不是同人卦卦义的来源之一吗，怎么这里又代表“宗党偏狭之同”，成了否定的对象？这就是《周易》卦爻辞编写者的一套惯常手法，称为“随时取义”。就是说，卦辞编写者在编写卦辞时，就从宏观卦象来联想、设计出本卦的主题理念；爻辞编写者则要深入微观，根据每爻的爻象、爻位，结合卦时背景进行联想，发挥出另一层意蕴。这并不稀奇，“随时取义”其实是人类思维的一种常态；举个例子来说，某人告诉你“学习健康方面的科学知识，有利于保持健康”；但你知道，如果只学习健康知识、或一天到晚地学习，那是非常不健康的。
下面来梳理一下，除九五外，为何初、三、四、上各爻的爻辞实际是针对卦主六二的效果延伸。
