上六居坎险之极，柔弱无力，被吓破了胆
上六爻已居坎卦之极，物极必反，碌碌无为无心出险，下无应援，且乘刚于九五，是十分凶...
补坤卦 易经证释
2022-08-03 17:01:40 人看过
晏紫的“启示录”
Easy Dao 伟大而包容，因为它的形象而被使用。象源于数，数指气；气属于道，道从一开始。人生万千，分而不尽；它是永恒的形象。因此，整体很容易像一天的宇宙和地球。没有什么不能覆盖它，它也被拉伸了。此一卦有限，但取之不尽。易行易行，功德大；非圣知不足以探其目的，分析其意义。而且字很详细，可能是多云的！要知道，易的大用，根植于乾坤；而乾坤的形象也由此开始。乾坤成型时，持气；气在形，形以气养。之后，诸天法则也是数不胜数！人数，所以没有名字！名士，故冀也。后天之物，必须一阴一阳，一交一合而生，然后散去转化；一阴一阳为天下之父母；也就是变化的宇宙。宇宙也是。茎以一阳一为主，其元素为。坤君一阴一，其元为；故名乾元、坤元。事实上，有九十六个数字。世间大书，亦是万变大书。如果没有两个，就没有理由看到生化，也没有理由让整个的卦线变化。所以，他是大转变的根本，是万物的根本，是一切转变的基础。不单独使用，故见于乾坤。易成主，而变则求其繁，故从此成和；复杂的；然后进入和。这样宇宙的形象就完成了！
八卦的形象是变化形成的。六十四卦的形象是变化形成的。那么整个变化的所有卦都来自乾坤；而乾坤其实就是变化的原体；干干的，没有变化；坤和坤，没有变化。有变化，就要从交通开始；团契会变！所以，乾坤是变化的主人，也是变化的本源。而到了路口，再有变化。所以，乾坤二卦是万变之本；它们也是生化转化的基础。后天的东西，最大的是天地。最近的是男性和女性。它们都相交并成为生物。那么乾坤二卦的形象，就是一、一阴、一、一阳的组合。天地之字，是一阴一阳合后而生，有始有始者！天地为始。宇宙的形象是纯一阳，一纯一，一阴一，初未合；数字包含是。千卦有六位数字，一阴一阳；昆卦亦然。这清一阳，一清一阴，一中，已经合二为一了。然而，这些线条都是一回事，它们仍然被认为是非共轭的。如果匹配，则该行将更改。先天之言：天地还晚出。后天起：宇宙为始。但对于那些改变的人来说，未来是主要的，所以开始就是宇宙。干立一阳一，坤立一阴一；这两种仪式是平行的，它们是分开并结合形成的。六十四卦无非是宇宙的创造。甘、阳、阴、阴三变；坤、阴、阳、阳三变。所以，当初生了六个儿子，八卦就成了。虽然八卦起源于宇宙，但如果是其他卦的祖先，则在六卦之前使用三画卦；他们的气还是简单的，他们的数字还是简单的。然而，当六个完成时，八卦是合并的；那么六十四卦就出来了，气的数量自然而然。在这六十四卦中，不能不把乾坤当作自己的父母。父母是人的生命之基，子孙后代；如果都是从这里来的，那是很重要的，但是已经知道了！这位圣人的演讲补坤卦 易经证释，只在乾坤中就得详述？
还有乾坤和坤二卦，二还是一。干变必成鲲，鲲变仍干；循环往复，总是上下；一气到了，就干了；它变成坤； 乾坤虽为天下大生，无坤不见所生。鲲虽然没有世代，但也不是不可能诞生的。未来，天道的生化转化，必然会将两气相交。所以，干的一切美德，都可以被坤利用。坤的德性虽广，但不是坤能继承的；如果人们没有看到它，它也是基于这片土地上的生命；地外有物，人见其尽。就是说，有些东西是人看不到的，不包括在卦的使用中；对于卦的使用，人是主人。人居天地间，离天近地；他们所看到的一切都包含在地球上。故卦以坤为人事之始，因坤而赋干；因地而行天道。所以，千卦，那些热心于人道的人，都在坤的话语中再次出现了。坤虽然干度不同，但实际上接近干度。干以坤为形，克制其生成之力；坤为干之功，克其化之德。因此，天道上：干先于坤。关于人事：坤切上班。后天：形见而气难见，象明而数难知。用盖坤是人性之本；这也是人类与天堂对齐的方式。所以，人道在枯中备补坤卦，在坤中征。这位圣人以坤继位的微妙含义确立了他的教义。否则，从甘到昆，任重而道远！先天地位可引；如果获得的八卦不同。后世人是一个变化的形象，所以看礼是九宫之二，而不是前两仪四象的顺序。以变化者为主，故不求其身。周代的变化顺序也以使用为主，其顺序由运动变为次要，不像以前有一定的系统。但是，变化也有自己的系统，以一阴一阳之道为基础，而生者有和谐之意，天地在下一阶段，也就是意思。
乾坤和坤这两个卦相交形成一个功能，它们会相应变化。卦的六行有四象三乘，都是相通的。干极坤，坤极干。虽说六行之内，自有天地，六行之外，则有干涸的空间。坤之干与两相相反。所以，六行上面，行变了，行变了，卦没有变。盖将六行全改，是卦的变化。所谓干枯之坤。干变坤，非坤卦也。变的就是瑶儿！坤的干燥也是如此。钱的药叫一阳一九，坤药叫一阴一六。变化也是，耳朵九六变，一阴一阳，一耳变。所以，六曜的卦也有自己的变化；用九为燥，自有六藏；六为坤的用处，自有九个存在。怎么看，那就用九乘六十二行话。使用九是在上述九之外，使用六是在上述六之外；没有姚位，还有这样的字眼。宇宙在卦中，本来是独立的；但是后天谁不能独立呢？为生万物之根，也在宇宙之中；不能独立，必须有组合；则干须合鲲，鲲必合干，才可共见。这个用九、来使用刘的名字，专门用来称呼它的。用九、是为了干和坤；使用 六、 是为了 kun 和干燥。宇宙的大用，在六行之外。当然九，干瑶也。第六，坤瑶也。虽在六行之外，却没有出现原来的卦；形象有限，气无止境，方位用尽，用处无穷。这个世界与万物不同，
而宇宙与他的卦不同。一阳一气并列，一阴一器偏。此用九用六，是天地之大用，是生化之本。生化无尽，天地无情！德用无穷，天地不动！所以，大用在六行之外，天地变天。
并且做它和坤，它是整个改变的基础。不管是什么卦，都必须是天地与天地合而为一。六十四卦，是不是可以用九、来用六看。九、六的用处，不只属于乾坤二卦；亦为六十四卦所共有。盖卦与一阴、一阳、一气、奇偶数密不可分；那么万物本来就是一，所有的功能都是一样的。用一阳一，必用九。用一阴一，必用六；它不受宇宙的限制。各有天地之耳。万物皆有本源，但无一能与天地合一；其余的六芒星，外貌各异，却没有一个能与天地融为一体。所以卦名不同，瑶无异名。一阳一为九，一阴一为六。那么九十六是每个卦的精华和灵魂之一，九、用六；也用于每个卦的功德。所谓一阴一阳一法，始终如一。始做，坤终。中间的人不许是外人。因此，甘交给鲲，鲲合甘；自成德用，不为万物，而万物得其德而化其用；这就是为什么它很棒。一用通达天下，至于取之不尽；唯有道即道，故名道。道贯穿气，外见为理；内部记忆是一体和一体的。此理无异，同性为一，故此德无异，同用。所以道可以通一切，而用九、，用六可以通一切。虽说无限好用，但也没有超越乾坤九十六的使用范围。如果前者接近九十六，那必然是九十六的归来；如果后者接近九十六，那就必须以九十六为基础，九十六覆盖整个枢轴。天地相连！太阳和月亮去！人物的生活发生了翻天覆地的变化！事业成败！俗话说：中极处是生死之门。所以一阳一极等于九，一阴一老等于六。一阴一阳一往复，非九十六道。气数的变化离不开九、六的关键：在吉祥之中，二气的平衡和五行的禀赋也是如此。天地数：共五十五，九十六乘五十四。缺少的是未使用的号码，原始号码；最终转化的要素。故后天不用，有数无名，有名无象；是道之第一，变化之最后。故易立于二，一，阴，一，一，阳，一，谓之二。从二到四，从四到八；从八点到六十四点，难不成二人在做，二人是偶数。生前有缘，有合则成，易不孤，数不独用。用九用六也是水到渠成的事，不孤单。
欲知未来之事，必用一阴一阳一相。这个排序也是有理的，也是有编号的。违者必无用，害甚大；为了凝聚力，总会不完整，失去刚柔相济。所以，一阳一用，一阴用，一阴一用，一阳用；比如刚要破，软要弯；有开始但没有结束，结束失去了开始。都是邪恶的。天地不孤单，怎么了？所以，用干在坤，用坤在干；乾坤合一，是圆满的德行。干有四德，坤亦同；但先来的不一样补坤卦，来的也不一样。那么我们就知道，四德的成就，必定是二卦的结合。因此，干燥上昆和下昆；干外琨和内琨，一层一层，一层一层，一层一层一层一层一层一层一层一层一层的晒干，一看就是天地之道。如果一个人失去了，所有的人都失去了。这种一性一情的比喻，也是美德的理论。诸德之人，犹如天地合一。因此，内外，道德并存；君子称为伟人；凭借他清晰的美德，他是终极的善。内立其诚，外扬其德，守其中；那么事情就不会伤害身体，行为就会建立起来；则本性无背道，人称道，是因为永不走到尽头。 道在上下，形神俱备；如果没有偏差和名道，那么人的行为是不完整的；有悖于生生不息的原则。所以，天地之大用，是天地之大德；授于人，是人的终极美德，人尽其用；为达到道教和美德，被称为三才之名。三才虽为三，合而为一；一个在道儿！并对人征收。所以，九用六用，也为人所用。人们用它来成就自己的美德，成就自己的地位和教养；然后参与天地。这是圣人形象和言语的本质。所以，六行中，人行居中，每一个字都以人文为本，构筑中极。所谓善、恶、福、祸、福、祸、悔、罪，都是人类所接受的。九十六是二气的极致，也就是人事情报之道。人用时，大者平和，小者厚道；内是一性一情，外是道德。没有什么超过九十六。所以，一阴一阳之道，其实是为一个人准备的，对宇宙的利用，其实是一个人的心。这心中没有孤立，没有孤独。这身身手差，有贤人吗？合而为一，如干鲲。
天地之象最大，天地；最接近的是一种性质和一种情感。就事物而言，凡是男、女、男女、神形、道器等，都能如天地；而最微妙最亲近的，真的是人心中的一性一情。一性一情，一物二名补坤卦 易经证释，一性一无形，却见于情。情怀一性一物，有欲望；因此，适度是和谐的。中间是一性一身。和谐，爱是对的。修炼人的人，必须致力于中和。因此，重点是培养一种性质和一种适用性；干话也说：主路变迁，各有一命一命；保持和谐，和谐有利于德行。李真，一种天性，一种情感。相传：一、一阴、一阳，一曰道，其后为善，成之为一性。这足以理解圣人宇宙的目的和一种情绪。盖干清净，一为阳，一无；一个人的本性是一。鲲春有阴有守护，有一个人的爱。求一性一情的正，就得中和之道；你必须在两个卦中了解它，不仅是图像，还包括语音。尤其是人的修炼，一定要顺着天地的使用；以干换坤，以坤复干；在循环之间，它总是完整的；则一性圆满，德行成立。所以道家在先天，必须取法天地：其修行无止境，在安真中成就，纯属内在。内功为诚，诚为明。这种美德必须止于善；京字概括！干生而不动，坤动而不生；干就是坤，一点都不容易。坤为干用，德行不善。因此，自然一体是情感的基础，情感是对自然一体的运用；如果情感不违背自然的一体性，那就是和谐！一种天性，一种同情，那么伟大就建立起来了！这种真诚是人生最好的修行，也是人性最好的教诲；彝族就像古代圣贤和宗教的作品，首先是宇宙。也就是说，看妖香，也能得妙真；用奇偶用，上下相拥，内外相呼应；那么用九和六的正气，不仅仅与事物有关！
子嗣的《书生记》
乾坤、坤二卦，用来造异，以变造变。周易的整个形象是由两个卦错综复杂的组合而成。卦传给堪礼，干归坤为堪，坤归干为礼。用干看远，用坤看岭，用岭就是宇宙。其卦与纹交织，为咸恒，仙珠在上，恒星在下，咸恒亦是宇宙。线的交汇处就是经济的尽头，昆旁边就是经济的尽头。干燥和重做是未完成的，既无济于事，也无济于事。乾坤的半交情是不是泰国，和泰国是关系。是否为了分裂而被封锁，泰国是否也是宇宙。所有这些变化都来自宇宙，六芒星有不同的耳朵！所以，《周易上经》始于宇宙，止于结界。下一段开始是咸亨，结局不经济。而有无泰，分而合，明日大开合，宇宙常大。干主大始，坤主生末；因此，甘开始结束。未尽的贫困是坤的大结局。天地虽相通，气尽，故从岭之象。彼此分离的人，是后天的宇宙。当它们相遇时，它们是生化形成的；如果它们被分开，则字符已用尽。世界尽头，路离岭，世界末日；看到宇宙与世界之间的不和谐，生化就停止了。三者虽为阳，一为三，一为阴，一为阴，形成卦。所以，天地大用，必须形成一阴一阳，一互动一结合，然后自然；水与火必须相得益彰。乾坤虽为大始，非坤不见其功。因此，可以看出它用于山脊。坤虽为末世，其德非做不可得，故见其为分别之用。从山脊产生乾坤，其实就是乾坤的自我蜕变。参军错综复杂，人物活补坤卦，伟恒成功。咸亨是常、兑、真、巽、四卦的交汇点。因此，咸亨是人物形象最繁荣的时期，也是天地生化中最繁荣的时期；所以，经典的开端，就是宇宙大用的开端。乾坤分属二体，分而合；分则封堵，合则为太衡。泰语的这个标志与否，时间和二气上上下下。而乾坤生化的始末，也可以从这两个卦中看出。所以，宇宙的用途一定要分清是不是泰文，而且必须从头到尾计算；它也没有被涵盖。既然还没有解决，就用山脊分开组合；说明生化始终是恒定的，说明宇宙之所以恒定，是因为两种气的分离和结合。结合是开始，分裂是结束；燥之大始为气之始；它与完成生化转化不一样，它必须与坤结合，然后成为它的生化转化。所以，卦必须用坎离来代替宇宙、水、火、日月、一阴一阳之力。使用天地的意义非常明显。有形者必有生化。那些有名的人必须一直在那里。宇宙的纯净，不足以形成形体，建立名号。所以，有用，却不见于物，有气，却不美观于器物。它在神秘的高度，它去哪里，它是人们的遵守或结束；所以，在看里一定是为了它的功德！所以说，后天的变化，虽然乾坤也以坎离为主；乾坤将退到角落位置。
乾坤、坤二卦，天上天不同；卦以先天为本，应追溯到伏羲。它的词都涉及到，以声明其含义并概括其用途。比如，单纯的燥一阳一是先天数；其功用在交昆，后天。前者的神是不变的，后者的神是变化的；常数不变，变化无穷。因此，上返太虚与太极原元相连，也是先天所用。下而化为万变，随着万物的变化，也为后天所用。而人类就在中间！人在天地间；某事来来去去；它与万物生化，包含太极元，一精一精。居天下，气达千仙；走在地上，德周就是昆标。因此，易于使用该包，并窥探其中的细微之处；了解周围的一切，并停止专注，这并不矛盾。一教以人为本。宇宙的大用，人类可以做到；大量的生化物质是人类可以实现的。没有魔法，是因为一种本性和一种情感。一性一情的人，犹如宇宙，如天，如天，推向动静之物；这也是彻底改变的形象。查东西才知道，就是回到原点，重新开始。故曰：上形为道，下形为器。出生时，无可繁殖，亦无逃逸之气；那么后天的身体还是以水火为主；当它极端时，它不会被治愈，它会结束；重回宇宙，重回大一。其逆不平，以见大循环。所以，变者必变，不变者不变；久者久，死者早。事物的数量是自然的，
人性就在其中！生物化学上跟随事物数量的水果是事物的数量，而不是人的数量。人除了物之外还有物的数量，是一性一命。所以，干话说：主路的变化，各有积极的本性和生命；在和谐中保持和谐是有益的。此清指人道中异物的数量，能力的变化，平衡中的和谐。也就是说，在正面的一性一命三个字中，一性一命是不变的，是不变的；它被称为二元性。乾元昆元不变；他们能够驾驭变化，他们是由人文主义建立的。这就是意义。故乾坤变曰：六十四卦皆为所用。如果没有言语变化，也只有乾元和坤元可以和之前一样行事。人之如是，不可改以忘其本源；因此，它不能用来忘记它的本性和生命。如果一性一命正确，宇宙的本质就永远长存。若一性一命不正，生化的数量就会被粉碎。故称乾坤二卦重二象；人道隐喻，一性一命；一性一命，不是身体与骨骼的比例。身体，改变的生活。不是我，也不是上帝。那些不属于我的人是不对的，但可能会发生变化。那些不在天上的人，如果说的是真的，那就不能改变了。因此，一性一命，必须以自以为是的态度对待人，如同天地的二元性。乾坤不让它改变；虽然很极端，但就像是开始一样。就事物的数量而言；二重性被视为变化，而真正的变化在于事物的数量，没有和二重性。六行在列表顶部，变化时变化；并且看到了对偶性，常数不会随之改变。
宇宙中的一切都是为了改变，它是主要的改变。茎主气，坤主形；并且两者的变化是相互结合的。由此看来，后天的东西一定是相得益彰的，以后会看到变化。就像水和火一样，它们是变化的源泉；水中有阴阳，火中也有阴阳。若清净清净，其变化无踪，万物生；他们将在太阳的热量和泉水的灌溉之后出生。如果只有其中一个，他们就不能出生；他们不能出生。这可以从浊气的后天转化看出来；事物的转变也是如此。必有暴风雨、寒风，再有蜕变，有火有水，再有蜕变；世界的生机和变化不可能不由自主地形成；那么宇宙的形成和转变必须结合起来，以后才能看到。因此，核算变化者必须核算组合；而那些夺取宇宙的人，必须夺取山脊离开，这是常态。唯一不同的就是人，有合则变，分则变。因此，据说修士必须开始离开结界，回归宇宙。即从变到不变，再到不变和主要变。世事无常，心却永远不变。言行有道，但德行始终如一。此象为宇宙所用，能保存宇宙本质；只有圣贤在那里！这是成为一种本性和一种生命的工作。所以，道家说修炼必须回归本性，必须从山脊开始，宇宙才会成功。超越宇宙，就是坎离。看历之前，就是乾坤。 If you look at it in with the eight of the past and the next, it will be clear! Yi Mu said that the is the of the of , and it is also the fruit of life ; it is the of the of and earth, and it is also the pivot of the of . said in the day after : There are no other . In the words: I have felt that there is a form and qi. What the to is up and down, and human stand to the ; from this , from this point , all to the image that has ; and in these two , it is still seen when the first and the last . This of and earth its truth. It is that the of the and the earth is the of .
The of the is to the way of and human . The way of is and to , so the time and are . and , so it is also the time of . When a in it, he to the ; when he lives in a state, he , and then he acts as the Dao. Chuan Ri: God comes with , and hides away. Those who come and go, are . The wise man is the and man. God comes with , but it is not that God does not know; but one yin, one yang, one is a god. How do you know it? It is in the to with the gods and to be able to do . Do it, the way of . is in the past, not under the ;如何得到它？ It is in being able to use and being able to the way of Kun. Kun, also. God knows and acts in the , and is to the form; is in the form, and is in the . This of and earth is the of . is easy to show , and are not poor and . Kun Gu shows in terms, but don't it. For it has , , , and the of ; and it is seen in signs. For the of and earth, and the of , there is an order. Where is the , in the . The and lines are the basis of the of the time, and the of the . They are born , they are and , they and ; they are to each other and . All are done by the time and place, and this is the of . , those who know the must know the kun, and the one who seeks the the kun. The same is true of Kun's work; if there is no one who can't and knows , there is also no but not . The that is is the of the mind. And only those who it can get it, and it will pass the . say that there is a big Yin and Yang! and earth are , An is one? This is the words of those who are not easy to . Those who are also . is one yang and one yin! One yin and one yang! Then the dry and the Kun! Kun has and dried up! and earth, that is, the of . the , there is a path of ; and those who this path are qi and ears. Qi is used to God, and is used to form. , those who do not know God to Qi. Those who do not have , do what is . If is with , then the kun can be for use, and is . Angry to be clear to God? Then do the , but . by the unity of man and and earth. Those who unite the and the earth, are one and one life. Those who have one life and one life are sent by the mind. One is and one is ; the is , and the is . Si is ! It is its . The and the , the and the . The gods are by the form, and the form is by the gods. Its uses are ! , the is not , but the use of the gods is self-; the is not , the is used and . It is also of great use to the . Qian is for God, and Kun is for . Dry is known to come, Kun is to hide and go. them and use them, the way of and man is ready. , the and words of the , in the , stop in the , clear in the , and pass the sky. Chang also, also; can not be . This is what to do and teach.
The words of Gan are great, and the words of Kun are . This is the of and earth. law also has great and wide uses. And the of the is due to its Tao and its . A 's is like his mind and his way. Fang the three . If there is not , it is not . , in the six lines of the 三、, the four to human , and the words human ; The sky is above and the earth is below, no what the is. And is , and is like and earth. , Gan has , earth, and ; Kun also has , earth, and .
In the world, there are . It can be seen that in the way of and the way of earth, there is no human way. is the way of man, and it is the way of the earth . The Way of and Earth: Small and , deep and great. And the way of human : from time to time, it is up and down, left and right, and it is the three . In fact, human have no use for and earth, and they have no way of the of and . It is clear to no one that there is no harm in and earth, but what is the and earth to ? It is easy to do . But what the sages do, they great to the way of and the earth, and they use the way of and earth to make a ; they also use the way of to make the and earth ; the and the earth are still used by , so what is this? , all Yi are human, and they are all human shown by and earth. That is, the why sages teach , learn to , they must seek this , and they must be able to meet the of and earth. that the of human can be used in order to reach the of human . The heart of and earth, and grams are three . , why is the Yao in the Yao Zai? Good and bad luck, what is the word? Who knows who is , who is the god of fate; who is , who is ? How can we see the of and the of kun; how can we the ease of work and the of kun? , it is easy to be ! And first of all its is in the . When read , they must be gods to , and there are in . there are six lines in the of and Kun, there must be more than what is up and down human , and what human begin and end with. Easy and ; big and broad are the of human . the sage of the gods, the truth in the . It's easy to say, but it's up to to use it. it is said that qi and are and , it is up to to and unify them. , the words of the two of Qian and Kun must be with and . Not to the gods and the earth, but only to and .
" Notes"
The use of is .有区别。 And King Wen is the main . It is used in a way with Fuxi. , the two of Qian and Kun. for use. And . In , Kanli is the main one. is one yang one. Leave the dry and one yin and one. With the of Ming hand in one . it is Kanli. Real also. , the has been over to one. Not pure one yin one and earth ear. Hence the image of the day after . used for water and fire. Take the sun and the moon as the main body. Its is from . for it.
