《卦》中的遯卦之时义大矣
乾上艮下物久必反，所以恒卦后继之以遯。《彖传》说：“遯卦亨通”，是说先行退避然后...
第三瞳易经详解系列内容（97篇）：姤卦
2023-07-28 15:05:28 人看过
第三瞳易经详解系列内容（97篇）：姤卦
第三瞳易经详解系列内容第97篇。
姤卦之后是萃卦，萃卦的卦象上兑下坤，和下一卦升卦互为综卦。“萃”，《说文解字》的解释是：“艸皃（草的样子）”。草的特征是一长一大片，引申开来，也有“聚”的意思，聚集生长在一块，就叫“萃”。姤卦是遇，初六最终相遇的对象是谁，其实在姤卦没有限定。从面上看，初六遇见的是九二，可九二不一定降得住，另外别忘了九四跟初六才是“原本的一对”，九四是会有动作的，此外还有九五“以杞苞瓜”的布局在里头，结果怎么样，变数是很大的。所有的这些遇以及遇的过程聚凑在一块，就是萃卦。
我们约人吃饭，口头的表达是“聚一下”，为什么要聚呢？这是人情的表达以及社交的需要，聚着聚着各种可能就来了，当然，随之也产生了各种各样的问题。以道家来说，是不赞成聚的，至少不推崇。老子心中有个“小国寡民”的理想。《道德经》第80章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这句话我个人很有共鸣。我们现在的聚，变味了，各有各的目的，更多的是无利不起早的应付和索取还有被索取，这导致了两个极端，一是长袖善舞的“场面人”，二是患了社交恐惧症的“正常人”。大家都想做长袖善舞的场面人，做不了的可能就自闭了。萃卦可以解决这个问题，它是教我们怎么聚的智慧。
群英荟萃
《序卦传》：“姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。”姤为遇，物遇之后群分类聚，各种机缘就来了，这叫萃。聚集之后发展壮大不断上升，这是升卦。升到一定的程度升不动了，就会陷入困局。从遇到聚到升再到困，是事业发展的常态。当然，这并不是终点，陷入困局后是有法子解决的。永远都有问题、永远都有解决问题的办法，这才是最有意思的地方。
来看卦辞。
萃：亨。王假[gé]有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
“亨”是通，也是萃卦的总论。为什么“亨”？因为抓住了机遇。机遇是不常有的，大多数人缺的不是学识和能力，是机遇。“王假有庙”，“王”是领导人，真假的“假”，通致知格物的“格”，“格”是感格，感格是通过一种媒介，感于此而达于彼，这个媒介，就是“庙”。“王假有庙”，在涣卦卦辞也出现了，并且前面也是“亨”。两者有什么差别？萃和涣一个是聚一个是散，前者“假庙”是王者通过宗庙祭祀这种活动凝聚人心，后者是通过“假庙”把神气发扬出去。一个是聚气一个是散气。涣卦还没分析到，这里先带一下，具体后面详谈。
梁山聚义
“庙”，有两个含义，一是宗庙周易恒卦吉凶，二是庙堂，两者都是权利的象征和群英的聚集地。凡聚集的场景，都是有中心和主题的第三瞳易经详解系列内容（97篇）：姤卦，把控这个场景的人，叫“王”，也叫“大人”。“利见大人，亨，利贞”，“利见大人”，是强调君位的重要性。梁山聚义跟萃卦很像，一百零八将散开是一盘散沙，聚在一块朝廷都拿他没办法，这种效应就叫“亨”。“利贞”是贞则利的意思，只可惜宋江“不贞”，这样的结果是“亨”过之后没法维持持久的“利”，最终只能以悲惨收场。乾卦文言清楚列具了大人的标准：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。宋江作为水泊梁山的领导人，远远没有达到大人的标准，他做的所有事情，只是为了获得官方的一个身份认同，“替天行道”是打出的幌子，讽刺的是，除他之外的大部分“好汉”都当真了。
“用大牲吉”，“大牲”是个名词，特指祭祀用的牛，这在祭礼中属于最高档。关于祭祀的规格，在卦里出现过多次。比如观卦“盥而不荐，有孚顒若”就可以了，重在心诚。损卦控制成本，“二簋可用享”。萃卦“用大牲”，是大口吃肉大碗喝酒用秤分金银。“王假有庙”的本质是凝聚人心，“用大牲”是凝聚人心的表达方式。这么做，“利有攸往”，萃卦是群英荟萃百家争鸣，一般规格的待遇是吸引不到高级人才的。
战国时期的秦孝公，广发求贤令遍求强秦之法，其中有一句话：“宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。”用今天的话说周易恒卦吉凶，叫全球范围招聘，待遇open。卫国没落王孙卫鞅从魏国只身入秦，总领国政主持变法，秦国由此强盛。那个时代，也是萃卦。这样的事在今天倒是也有，现任乌克兰总统在上位前是个喜剧演员，人家卫鞅是从普通人一下子做到国家总理，是二把手，他比卫鞅更牛，一下子做到一把手。民众“用大牲”捧了这么一个人，结果是不是喜剧不知道，悲剧是确认的。萃卦卦辞看着很好，又是“亨”、又是“利有攸往”的，但千万别忽略了前提，前提是领导人得是“大人”，还得“贞”。
元亨利贞四德，萃卦只缺了元，到升卦，元出现了。这很值得思考。啥意思呢？萃卦的九五代表元，领导一群精英是很不容易的，九五能不能服众是关键。九五做得好，后面就是升卦的高度成长，做得不好，九五变六五就是豫卦，失势了，失势之后，已经不是第五爻的主场，是九四爻的主场，君位被边缘化，下面的“精英”在备战。
彖曰：萃，聚也。顺以说[yuè]，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣！
“萃，聚也”，萃就是“聚”，没有别的解释可以代替。“顺以说，刚中而应第三瞳易经详解系列内容（97篇）：姤卦，故聚也。”“说”就是“悦”，指上卦兑，“顺”指下卦坤。兑为幼女坤为母，母亲对孩子总是疼爱包容的，尤其是最小的孩子，还是女孩，那更是百般呵护细心照料，就叫“顺以说”。“刚中”是指九五爻，九五阳刚中正，是王，也是大人；“而应”是说九五跟六二相应，这两爻都当位，都中正，还相应与，没有比这更好的关系了。其他爻位因为九五跟六二的关系，分别聚集在他们身边，“故聚也”，群英荟萃的局面就形成了。
汉文帝亲侍母病
“王假有庙，致孝享也。”“致”是表达方式，“享”是献，献什么东西呢？孝。君王通过祭祀这种方式，虔心表达对先辈祖考的孝心。中国人非常重孝道，在很长一段时间，当官主要是看这个人孝不孝，可先辈已经不在了，这时候怎么表达呢？通过尽心和尽物的祭祀来表达。“致孝享”是非常重要的观念和智慧，一个人如果对自己的长辈和祖先都不孝，就别指望他能对别人怎么好了。对九五来说，“致孝享”既是道也是术，汉文帝以孝治国与民休息，在这种价值观引导下，仁孝敦和成为社会主色调。
“利见大人，亨，聚以正也。”有九五这个大人作为领导中心，力量聚合在一起，大家在同一个目标下为了同一个信仰而努力，自然亨通。“聚以正也”，任何聚，都是有目的的，有的是为了道义、有的是为了利益，以利为聚也能实现目的，不过不持久，以义为聚才能久聚而不散。成就大业的一个很重要的因素是看能聚集些什么人在身边，能聚多久。以正道相聚，就叫“聚以正”。
“用大牲吉，利有攸往，顺天命也。”“用大牲”是说用最高规格招揽人才，“利有攸往”就是利有所往，对萃卦来说，这些都是顺理成章、顺天应命的过程和结果（顺天命），领导人该担当就得担当起来，不要扭扭捏捏。
“观其所聚，而天地万物之情可见矣！”“观其所聚”，观卦的概念出现了，类似的表达有很多，颐卦是“观其所养，观其自养”、咸卦是“观其所感”、恒卦是“观其所恒”，这些都是观。萃卦观的侧重点，是人情。万物是“方以类聚，物以群分”的，聚集群分之后，“天地万物之情可见矣”，人情、人性、人心，都显现出来了周易恒卦吉凶，没法掩饰。随之而来的问题是，有没有小圈子、有没有派系山头、有没有互不服气的现象？那肯定是有的，有人的地方就有江湖。所以萃卦需要特别注意这个问题，别让好不容易聚起来的局面涣散掉，否则后面的升卦是升不起来的。
象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
萃卦卦象
“泽上于地”，是萃卦的卦象，水平面比地平线高，这玩意就很危险了，得不停地修筑堤坝来加固和加高，防止水灌下来。
从地理位置来说，我们河南省开封市的地貌跟萃卦很像，黄河在这个地方的水位是高于开封市地平线的。历史上这座城市被淹过多次，其中有天灾也有人祸。最为大家熟知的是崇祯十五年（1642年），李自成在围困明军的过程中，人为掘开黄河口引水灌城，致使开封全城被淹，近百万生灵涂炭。张廷玉在《明史》里提到李自成的时候说：盗贼之祸，历代恒有，至明末李自成、张献忠极矣。史册所载，未有若斯之酷者也。近代郭沫若评价李自成，说他是一位伟大的人物，可惜他的战友们，特别是丞相牛金星，为胜利所陶醉，忽视了关外的大敌，终于为满洲人所乘，遭受了失败。分析历史问题，还是要用一手材料，否则就被郭这样的人带偏了。
“君子以除戎器，戒不虞”，除，是修治的意思；戎，指兵器；戒，是防备；不虞，是不测。君子看到泽上于地这个现象，悟到了什么呢？悟到了久聚必乱、合久必分的天地之情，于是提前修治兵器做好准备，以防不测。
萃卦潜藏的杀伤力是很强的，泽代表资源，资源荟聚当然很好，可同时别忘了，它还有泛滥的风险。跟萃卦类似的还有夬卦，夬卦是“泽上于天”，那个更危险。夬卦是怎么处理的？“不利即戎，利有攸往”，意思是不要用强硬的手段硬干，才利有所往。在这点来看，两个卦很像。
