传说共工怒触不周山，天下大洪水

2023-07-24 09:07:34　　人看过

传说共工怒触不周山，天下大洪水

传说共工怒触不周山，天下大洪水。夏王大禹治水，分天下为九州、作《九丘》。大禹在洛水见到了洛书，受启发而作《八索》。

背景：

1 《九丘》

共工据记载是五帝时期负责治水的部落。那个时候小冰期结束，地球气候变暖，冰川融化，全球普降暴雨，世界各地都大水泛滥。西方有诺亚方舟说卦传说明了八卦的时间，中国西南少数民族有坐葫芦，或者坐木箱躲水的神话故事流传。在当时大量的积水形成了堰塞湖，共工在治理的时候将堰塞湖给打开了，导致了大水泛滥，这就是所谓的共工撞到了不周山。

大禹是上古众多帝王的最后一位，在五帝的唐尧时期领导了对中国境内大洪水的治理，获得了巨大的人望，最终夺取了五帝中最后一位舜帝的天子之位，将舜帝流放到遥远的湖南。帝禹在治水的过程中，完成了对各个部落的动员，形成了以治水为目标的政治组织，最后逼迫舜帝传位于自己，并最终将天子之位传给了自己的儿子，开启了家天下的夏朝。夏朝之后，由于对先人的美化，帝禹即位的故事逐渐被修正成为了唐尧禅让给虞舜，虞舜禅让给帝禹的美谈。

传说帝禹在路过洛水边时，也看到了洛书。帝禹在治水的过程中，对中国地理形成了最初步的认识，在这个认识的基础上，绘制了最早的中国地图以及地理与风俗文献。帝禹受洛书分9宫的启发，并依照各地的情况把中国地理分成了九个大区说卦传说明了八卦的时间，这就是九州的由来。而这个文献，就是《九丘》。《九丘》从地图加口口相传一直到战国时期，被汇总成了奇书《山海经》，并流传至今（见下图，今人根据《山海经》复原的《帝禹山河图》）。

2 《八索》

八索，就是八卦。最早的时候，八卦是用数字代表爻的。但先民不是随时都能找到记录数字的工具并进行占卦的，夏禹受到洛书的启发，将八卦的逻辑特征抽象出来，把当时对世界的最新认识融合进八卦系统中，并用八条绳索，通过结绳记事的方式表达出来。在阿坝的藏族人那里，至今还流传着“八索占”，凉山的彝族人那里，流传着“雷夫孜占”，也是一种八卦占，见下图彝族的八卦图以及八索（这种类似阴阳爻符号的记录，应该是比较晚期才可能出现的）：

3 《八索》与夏代《连山易》

相传夏代主要用的是《连山易》。这是因为随着治水的进行，大禹掌握了比虞舜更加有力量的组织力与人心拥戴。同时夏历也纠正了之前伏羲、神农、黄帝、颛顼、唐尧时期历法的种种不足，成为了当时最精确的历法，使得大禹有了最强的代理上天公布时间的权力传说共工怒触不周山，天下大洪水，这样大禹就有了改朝换代的理由、正当性以及人心基础（古人视之为“天命”）。

为了改变旧的传位制度体系，大禹需要重新建立一套话语体系，以及新的意识形态。因此，从黄帝时代流传下来的《归藏易》就不能再用了，得改回《连山易》。但是《连山易》也需要修改，需要把《归藏易》的成果以及最新的成果都结合进来，这样才能更加名正言顺，这就是大禹做《八索》的背景。

《归藏易》八卦图中，八个卦象分别为用天、地、木、风、火、水、山、金来代表，已经将五行中的四个吸收进来，但缺少代表土的卦，而且方位上并没有体现黄帝所创制的五行代表五方的含义。因此在这个基础上可以更进一步将五行归一化，将代表金木水火的兑震坎离四卦（正是《归藏易》六日七分图，上图，里被隐藏的四卦）放在东西南北四个正位。同时洛书和太乙九宫的结合，使得当时的人产生了天帝“太一生水”的概念，因此代表水的坎卦应该在北方。这样就可以确定四个卦的卦序（见下第三张图）。

另外，神农所做的《连山易》卦序，乃是父/母、少、中、长的顺序，黄帝所做的《归藏易》卦序，是父/母、长、中、少的顺序，因此大禹所做卦序应该有所不同，可以遵循父/母、中、少、长的卦序。因此代表父的乾卦和代表少男的艮卦的位置也可以确定，如上面左图。这样就剩最后两卦坤、巽的位置有待确定了。由于艮代表山，山是土的特征，坤代表地，地也是土的特征，因此坤的位置应该与艮相对，剩下巽的位置就确定了。这样巽在东南，乾在西北，分别有木和金的方位特征，因此也将其赋予两卦。这样就完完全全的把五行和八卦内在的结合起来了。最后再将九宫和洛书也结合进去，这样就得到了著名的“后天八卦图”（八索卦图）！

这个图里以五行为核心逻辑，家庭关系上，男女各占半边，如果取父母相对、长男少女相对、中男中女相对、少男长女相对，这样形成的模式传说共工怒触不周山，天下大洪水，与先天八卦里的模式仍然相同，因此是个比较理想的模型，所以后人用“后天八卦”这个与“先天八卦”同样量级的称呼来指代夏禹的“八索卦图”：

后世所传后天八卦是文王所做，但这个说法是宋朝人邵雍提出来的，在此之前没有任何文献提到文王作后天八卦。在《古三坟·形坟》里提到的乾坤易，其卦序为“乾坤离坎艮兑震巽”，正是父/母、中、少、长的顺序，但由于之前闻所未闻，被当作是伪作。前述已知《古三坟》里的连山易和归藏易卦序不是伪造，因此这个乾坤易的卦序，有可能是在后天八卦之前的另一种过渡性卦序，后被废弃不用。

《周易·系辞》里曾经提到：“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。”晋朝的干宝等人认为，这个是出自夏代《连山易》的卦序。这句话所说的，正是对北极星天帝乘天车北斗从东方开始游宫一周，并结合了卦象进行了拟人化的描述，见下图：

殷墟小屯南地甲骨里的四卦龟甲，“巽”、“乾”、“坤”三卦在后天八卦位，“涣”在“重八宫”的艮宫方位。就是说，殷墟时期的王室大巫不但懂后天八卦，而且有发达的八宫观念了。近年来，清华大学收藏了一批战国时期的竹简，其中有一篇《筮法》，内容就是利用六十四卦进行占卦和对卦爻进行解读的。

在《筮法》里誊录了一幅八卦图（下图），其卦序几乎就是后天八卦的卦序，但离坎两卦位置相反。从内容看，尚未将五行的问题完全解决，因此可能是后天八卦的最后过渡形态（真正的后天八卦只有周王室与鲁国才有）。如果后天八卦是周文王所做，那么这里的八卦图至少也在周朝之前。

再者，大多数人认为，夏代的《连山易》是从艮卦起首，依次为震、巽、离、坤、兑、乾、坎，而这正是后天八卦的卦序。帛书《周易》出土时，有孔子对坤卦里东北和西南的解释与之相呼应：“岁之义，始于东北，成于西南”，若以后天八卦来看，正是起于艮卦（立春），终于坤卦（立秋）。说明当时认为的夏代以艮起首的卦序，正是八索卦序（后天八卦）。

以上种种都可以推翻周文王做后天八卦的说法，结合上面的论述，后天八卦极有可能就是夏禹所做。但夏禹之时，应该没有“后天八卦”的名称，当时应该统一称呼为“八索卦图”，后天八卦的称呼当是周文王所赋予。换句话说说卦传说明了八卦的时间，周文王只是把已经存在的卦图给改了个名字，叫“后天八卦”，这就是传说中的文王作后天八卦。

和《归藏易》一样，夏代的《连山易》在唐朝时候失传了，但是却在神农部落流传了数千年，今天仍然能见到其痕迹。在今天神农后羿水族的巫师家族，有水书《连山蜴》，而从字源看，蜴和易同源，以此可以窥见《连山易》的样貌。2005年水族巫师的后代谢朝海将其家族中流传了数千年的水书《连山蜴》捐献给了贵州民族博物馆，并且说明连山易的用卦就是汉族所说的后天八卦！见下图（第一排右图为水书后天八卦图，第二排左图为水书文字写的先天后天八卦图，外圈为后天八卦，注意其左上角为离卦）：

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