从古天文学上，天上二十八星宿，每一颗星

2023-07-15 15:05:21　　人看过

从古天文学上，天上二十八星宿，每一颗星

在聊乾卦和坤卦之前，我们先来讨论一下卜筮。无疑，在大众认识观里，卜筮就是预测问吉凶，是巫术。然而在中国的上古时代和中古时代，卜筮和祭祀一样重要，当时卜师的社会地位等同于先秦之后的士大夫，在当今又等同于知识分子。特别是在上古时代，日常事务、祭祀、农事都需要卜筮。中国考古史料，甲骨文记录的内容和卜筮有关，不仅如此，古天文学史料，也有很多卜筮内容。不得不说，上古时代的卜筮就好像人们日常使用计算器一样，社会生产和日常事务必不可少的工具。

从古天文学上，天上有什么，地上就有什么，天上二十八星宿，每一颗星，在地下都有相应的社会文化寓意，天上中宫，也就是紫宫，主占天子皇家事务，东井宿，主与水有关的占卜事务，柳宿主占草木之事，轸宿主占风，奎宿主占沟渠之事，娄宿主占聚众的事，胃宿主占卜仓廪事务，毕宿主占狩猎，罚星主占斩杀事务，危宿主占盖房，虚宿主占丧事。

由此可见，占卜在上古时代是一件多么重要的事情。上古先祖们朴素的唯物主义思想，直接把天文地理学一一应用于整个社会人文事务。所以，上古时代的卜筮直接与古天文学有关联，是社会人文习俗与天文学的媒介体。也就是说，卜筮最初的文化涵义与天文学相关联，需要与古天文象相对应，需要与古天文历法相对应，需要与古天体运动有关联。

卦字，拆开分圭和卜，圭由上下两个土组成，与地理象有关，圭字的表意就是圭表或圭尺，测量日影的工具，古天文仪器。卜最初的文涵义也是与古天文学有关，所以，从汉字的文化寓意上，易经八卦象务必是与天文历法有关。

所以，伏羲先天六十四卦，还是周文王的后天六十四卦，都是建立在古天文学和古天文历法的知识本体上。易，从字体上为日月两字的合体，最初的文字涵义，也就是日月运动逻辑关系，与天文历法有关。在易经六十四卦里，乾卦为天，坤卦为地，是最为重要的两个本卦。这两个卦会不会与天文地理学有关，与天文历法有关？

“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”

“乾坤毁，则无以见《易》”

“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月。”

“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”

“《易》有四象，所以示也，《系辞》焉易经中的乾卦和坤卦，所以告也，定之吉凶，所以断也。”

上面几段摘自于《易经》，从文字表意和前后辩证逻辑关系上，《易经》八卦与天文地理，与天文历法有直接的关联。

“古者包牺氏（伏羲氏）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取取诸物，于是始八卦，以通神明之德，以类万物之情……包牺氏没，神农作……神农没，黄帝、尧、舜氏作……黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》，刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天F，盖取诸《涣》……上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以察，盖取诸《夬》。”

上面这段话摘自《易经.系辞下》，从文字表意上，《易经》在上古时代，其实就是一部应用于社会人文日常事务的管理手册，上古黄帝、尧、舜取巜乾》《坤》为天下治，由此可见，《乾》《坤》两卦，为圣人之道，也就是政治哲学。

《彖传上》乾坤的卦辞：

《彖传.乾》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

乾元是什么？形而上者，气也，气化生万物。乾元乃为形而上之气，万物之始也，统称为天，具体呈现于天体运动，成于天文历法。

大明终始：也就是日月运动，反复循环。天体运动变化，化生云和雨，地球形成生物成长的基本条件：五行，水、土、木、火、金。

六位时成，时乘六龙以御天：也就是天地东南西北六合之数形成，也可以说是天时循环运动。

乾道变化，各正其性，保合大和，乃利贞：地球生物顺循天时而开始萌芽生长，形成无数种生命状态，并且都有合宜天时的自然属性，各种各样的生命状态，又相聚一起，形成一个地球资源生态文明，于是大地一片祥和之气，文明之象，蒸蒸日上。

如果我们从天文学和历法上去理解乾卦，《彖传.乾》确实是有很多表达天文历法的词语。天、时、六位时成，乾道变化，六龙御天……，我们马上发现整段话都在表达天文学和历法。

在这儿，我们讨厌一下什么是龙？六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化……。从前后辩证关系上，时与六龙存在逻辑关系，时乘六龙御天，方成乾道。时为天体运动的具体呈现，乾道的形成，需要六龙和六时一起御天，所以六龙一定是会运动的，并且是有循天时运动变化。六时乃为天地东南西北，寓意为宇宙空间维度。也就是说宇宙空间有六条运动的龙，在无始无终地乘六时而御天。所以，六龙是一个气化的，有运动轨迹的虚拟物，可以理解为“运动”形态的虚无生命状态。宇宙六合（六时）为空间，空间运动状态，呈现为时间变化规律，也就是六时乘六龙御天，乾道（运动轨迹）生成，保合大和，乃利贞（永恒运动状态）。

只能说，《易经》的乾卦，其最原始文化涵义，其实就是一个完整的自然宇宙哲学观。在这个《彖传.乾》里，有重要的天文历法描述。

我们又来讨论一下《彖传.坤》。

《彖.坤》：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无彊。今弘光大，品物咸享。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

乾为大哉乾元，万物资始；坤为至哉坤元，万物资生，乃顺承天。从文字表意，乾坤两卦有前后的辩证逻辑关系，可以理解为坤卦顺承于乾卦。形而下者，器也，坤为器，厚也。所以载物合德，无边无际也。

弘光大，品物咸享：德润万物，万物生长合四时，享通也。

牝马地类，行地无疆，柔顺利贞；君子攸行，先迷失道，后顺得常：天地之灵气，互为交合，生雄（阳）雌（阴），坤德化牝马，以雌性柔顺生命状态生长于地球，乾天阳气化雄性刚正生命状态，呈现自由运动状态，迷头于一片雌性（坤道）世界，寻找雌性同类，雄雌两性交合。

西南（坤卦）得朋，乃与类行，东北（艮卦）丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆：后天八卦，西南为坤位，东北为艮位，西南遇坤卦，遇雌性同类，东北遇艮卦而折返，西南遇雌性同类，阴阳交合也。

在《易经.彖传》里，乾卦表达天文历法，坤卦表达坤德载物。呈现了上古时代最朴素的自然宇宙观。

我们又讨论一下《易经.象传》的乾坤卦辞。

《象传.乾》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙匆用”，阳在下也。“见龙在天”，“大人造乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。

我们在上面讨论到龙乃运动变化的虚拟化生命，是“气化”模式，也就是阳气，时间运动的变化轨迹。天地人哲学思想：在天为飞龙（天道），在地为地龙（地道），在朝为天子（圣人之道）

乾卦爻辞：元、享、利、贞。恰好承接《彖传.乾》的爻辞。表达的就是六龙之天道运动变化。时乘六龙御天，成乾道，遇坤道，化生万物，成“人道”也。

天行健，君子以自强不息：表达天道处于运动变化的有序模式。

我们在前面的文章讨论到，成六爻之卦象，乃包含有阴阳天地人三才之道，应用于社会生产力关系，表达的是社会人文秩序，也就是人道那一部分。既然如此，乾卦在人道上易经中的乾卦和坤卦，所对应的是天子（圣人）卦象。在地，天子为龙。乾卦，圣人之道也。既然是圣人之道从古天文学上，天上二十八星宿，每一颗星，无为而治也。

所以，我们尝试着用上古先祖最朴素的天地人思维模式解读一下乾坤卦的爻辞。

初九，阳气在至下，潜龙也，勿用，伺机而动。从天道的无为而治政治哲学，君轻民重，君左下，民在上，圣人之道，应循天时，顺民意而制律法，所以，圣人勿先于民意而便用易经中的乾卦和坤卦，无为而治，潜龙也。

九二，见龙在田，大人造乾，反复道也。从天文地理学上，田乃为农事，需要应用到天文历法，所以圣人之道，要“大人造乾，反复道也。”乾，即为乾道。也就是治理天下，百姓之事务，要顺循四时而治，随时更正天文历法，以辅助天下农事。

九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。民重君轻，君子行圣人之道，治理天下，谨慎小心行事，不轻易出差错，自上而下，以起到以身作则的模范。

九四，或跃或渊，进无咎。圣人治理天下，顺天道而行，随机应变，进退有原则有方法。

九五，飞龙在天，大人造也。飞龙，天文历法。九五之尊，圣人也，六时乘六龙御天，行圣人之道，大人为天下制定天文历法。

上九，亢龙有悔，有悔。亢为极，阴阳之道，盈不可久也，圣人之道，讲究“无为而无不为”，“亢”龙就是在治理天下，若是骄傲自大，自以为是，终有悔也。

用九，见群龙无首，吉。九乃为阳数之极，寓意天文历法。用九，用天文历法治理天下，无为而无不为，天下一片祥和，仿如群龙无无首，圣人之治，无为而不为也，吉。也就是天德不可为首也。

《象传.坤》曰：地势坤，君子以厚德载物。“履霜坚冰”，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。“不习，无不利”，地道光也。“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。“括囊无咎”，慎不害也。“黄裳元吉”，文在中也。“龙战于野”，其道穷也。用六“永贞”，以大终也。

坤：元享，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧明。安贞吉。这句话恰恰好承接《彖传.坤》的爻辞。

地坤乃为大器者，厚载坤德也，成坤道从古天文学上，天上二十八星宿，每一颗星，所以“履霜坚冰”和“直、方、大”。这些都是“气者”化生“器者”后的自然属性，谓之坤德，形容于人身上，就是君子之德。所以，地道光也。乾卦用于政治哲学，为圣人之道，坤卦用于政治哲学，为辅政之道，应安分于坤德的君子之道：含章（美德），可贞。或从王事，无成有终。什么是无成有终？无（乾道）生有（坤道），有而终也。

六五，黄裳，元吉。我们知道在河洛书里，中五为土，为黄色，为中道，天子之位。

上六，龙战于野，其血玄黄。上六乃为阴之极数，在天极数为九，寓意天德，无为而治的圣人之道，地六之极数，坤地之极，即“龙战野地”，即“其道穷”也，政治哲学上寓意天子至尊。

用六，利永贞。六乃阴极数，用六就是顺承天道成坤德的“直、大、方”，谓之“大而终”。

讨论到这里，我们不得不感叹一句，大道至简，天道莫大于宇宙运动，地道顺承于天道，莫大于天道，人道顺于天地之道，莫大于天文地理，莫大于天文历法。

天地人三才之道，包罗万象也。