上六居坎险之极，柔弱无力，被吓破了胆
上六爻已居坎卦之极，物极必反，碌碌无为无心出险，下无应援，且乘刚于九五，是十分凶...
坤卦六爻 坤卦六爻 卦辞坤。元。亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。
2022-06-29 12:00:11 人看过
坤卦六爻 坤卦六爻 卦辞坤。元。亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。
卦辞坤。元。亨。利牝马之贞。君子有攸往坤卦六爻 坤卦六爻 卦辞坤。元。亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
如果说乾是万物生发的能量的话，那么坤，则是万物成形的作用。坤更多的是一种顺势而为，顺着乾的能量顺势而成形，即成万物，因此乾坤定则万物生。由此可见，坤具有将乾的能量发挥到最大功效的本性。
坤，同样的，万物之基也，因此，元，亨。利牝马之贞，牝马，就是母马。自然界中，母马是顺从于公马而行，因此这里想表达的意思其实是坤顺乾，这样是正的，是有益的。
接下来，君子有攸往，先迷后得，主利。简单翻译就是君子有所前往，起初是迷失的，后续会渐入佳境，这次行动主要是有益的。为什么先迷后得？在乾卦中提到过，周易的64卦是一个整体，也就说，这里的君子是从前一卦乾卦而来，在往坤卦的境界走。那么这名君子自然还保持着乾的本性，但到了坤，就行不通了。但君子作为修养之最高境界的人，是能够顺势而为，转变过来，换之以坤的方式，这样自然就是先迷后得，主利了。
西南得朋，东北丧朋。朋，同类之意。这一句看起来像是一种占卜。就是出门前问一下往哪个方向去最合适，结果就是去西南方则朋类汇聚，去东北方则朋类散失。为什么呢？其实这句话这么断句就很清楚了，西、南得朋，东、北丧朋，看文王的后天八卦图，西、南方向的卦是西兑，西南坤，南离，东南巽，均为阴卦，为其同类，是为得朋。而东、北方向的卦是东震、东北艮、北坎，西北乾，均为阳卦，为另一类，是为丧朋。
安贞吉。安，稳，定之意。这又是坤卦的另一本性，安，是正的，大吉的。静而安，正是对乾动本性的有益补充，一动一静。坤卦的安，从爻辞“不习”，“含章可贞，或从王事”，“括囊”，“黄裳”就可见一斑。具体的解释看爻辞。
爻辞初六。履霜，坚冰至。
初六爻坤卦六爻，描述了这么一个场景，当走在有霜的地面上时，就应该意识到结冰的日子快要来了。为什么坤卦的初六爻辞是这个？坤卦初爻，刚从乾卦的境界里走过来，还是一种动，因此有履的迹象。而对于霜和冰的象，可以这么理解：在十二辟卦中，坤卦是阴历十月的卦，正是由九月的霜降节气过渡到立冬的节气。
到了坤的境界，发现地面开始结霜，作为君子，就应该能够判断时局已经切换了，要换一种状态来应对了。那么此时君子应该如何去做？要开始收敛，不要有大动作了。引申一下，就是当发现了事物的蛛丝马迹，君子就应该可以预见到事情后续的变化。凡事必有征兆，能够在征兆极其微小的时候就发现趋势，进而改变自己，顺时而为，这是很高深的修为，也是这里的君子之为。后续的六十二卦，都是在描述各种各样的“履霜，坚冰至”情形，明确的告诉你时运各类现象与发展结果。
六二。直，方，大。不习无不利。
六二爻。直，正，不曲也。方，指东西南北各个方位，照顾的很周全。大，不用过多解释，就是大的意思。这是坤发挥作用的三个本性。坤作为乾相辅相成的一卦，自然要作用于万事万物。顺乾而为，直，不拐弯抹角，各方都照顾到，且发挥很大的作用。
不习无不利。习，修习的意思，修习是一种后天的过程。这是说，坤的本性施展可以不依赖于后天的修习。因为其天生的直方大的本性，足以利万物。还记得乾卦的九二爻还要“利见大人”，坤卦的六二爻，竟然可以不习无不利，这意味着什么？我们等到用六的时候再来看。
六三。含章可贞。或从王事，无成有终。
六三爻。章，光明，华彩。含章，就是坤含乾的章，因为坤本身是没有章的，但却具有包容章的本性。含章可贞，因为这正是坤应该做的事情，包容，协助乾。这样，坤自身也可以光彩照人。
那么含章干什么？或从王事，就是指可以协助王进行领导天下的事物。这一步，明确了乾坤开始共同作用了。无成有终。成，成就。终，终了，结束。这是什么意思？其实乾坤生万物的作用就是“或从王事”，而“无成有终”是说，万物最终是否有所成就，却并不是坤，甚至乾可以决定的坤卦六爻 坤卦六爻 卦辞坤。元。亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。，但总归是完成了自身的使命，就是生万物。成就本来就是一种非常主观的认知，各个时期的人文评判标准也不一样，而开始与完成，却是客观存在的自然之态。
因此，六三爻，坤到了这里需要含章，那就含章。也许要从王事，那就从王事，有没有成就，说不好，但事情结束了，坤也就完成了自身的作用。这就引出了六四爻。
六四。括囊。无咎，无誉。
六四爻。囊，口袋。括囊，收紧袋口。无咎也无誉。这是紧接着六三爻的或从王事来说。王事已经结束了，不需要含章了，那自然的回归到安的状态，即括囊的状态。这样是无灾且无誉的。因为成就不成就并不是坤的本性，不必过于强求。
联想一下人文情况坤卦六爻，历代辅佐帝王事业的开国功臣们，有多少人能做到或从王事之后，括囊，无咎无誉呢？不能括囊，那就意味着很可能大祸临头。上六爻的龙战于野，就是不能括囊的后果。
六二、六三爻是坤开始作用的情形，而到了六四爻，坤则开始回收，回归到本初不作用的状态。这同样是顺时而为的表现。
六五。黄裳，元吉。
六五爻。这里给坤赋予了一个颜色和一个具象。黄裳，黄色的裙子。是元吉的。这跟黄裳有什么关系？古人外穿衣，内穿裳。这是与坤德一致的一种比方，在内为安，为顺。至于为什么是黄色，坤的象是地、土，是黄色，由此而来。
从六四爻来看，坤已经进入到了括囊状态。但时势变化，这里到了五爻的至尊之位，也就是说时局变化，坤到了领导者的位置上。在这个位置上，要如何来应对呢？自然是谨守坤的本性，也就是如黄裳一样，因此爻辞给了元吉的断语，就是因为谨守本性。
六五爻已经是比较高位了，已经不是与坤本性匹配的位置，但由于时位很好，因此元吉。但到了上六爻，就不那么乐观了。
上六。龙战于野，其血玄黄。
上六爻，出现了乾卦的龙。到了最上面的这一爻，是坤卦极点，位置太高了，已经不符合坤卦的本性。也就是说不满足于自身的位置，强行要拔高，就会碰到现在这个局面。双方会有交战，龙战于野。会有流血，这个血是玄黄的。这个颜色是什么？玄，周朝时候就是用来指天的颜色，就是青蓝色。而玄表示黑红色是汉代以后。乾的象为天，坤的象为地坤卦六爻，则天玄而地黄，故其血玄黄。这也就说明乾坤二者都有所牺牲，是一个双输的局面。
坤卦的本性，一般来说，是不应该出现在最高位上的。出现在高位，就可能出现龙战于野的局面。
用六，利永贞。
坤卦的用六，利永贞，永久的贞正是有利的，这是坤卦用六的要义。那么什么是永久的贞正。就是卦辞中的，利牝马之贞，安贞，这两个坤卦的本性。上六爻出现龙战于野的情形，是因为没有谨守坤的本性，不顺，不安，因此有其血玄黄之象。
再回过头来看，乾卦的用九，其实提出了不是乾卦本性的一个要求，见群龙无首，这不正是坤卦的本性吗？而坤卦的用六，明确的说坚守坤的本性就没有问题。
那再进一步，坤卦的本性，到底意味着什么？奥秘就在于六三爻的无成有终。无论是乾或者坤，世间万物的作用都离不开这两卦。你可以像乾卦一样，飞龙在天，或者像坤卦一样或从王事，但有一点，做事的结果是好还是不好，有没有成就，是不那么好把控的，因为这是一个非常主观的认知标准，稍有偏差，有成也会无成。而你能够确定的是万事万物都有从出生，到发展，到繁荣，到衰退，到结束这样一个客观流程。因此，能够不执着于成，能够看清楚终（这是自然的终了，而不是被切断），从而顺势而为，用而不用，就是无往不利的要义。自然的，这个客观流程永恒存在，不习无不利。
最后，我想引用道德经里的观点来做一个总结，那就是，“致虚极，守静笃”。而老子的道德经，正是深刻的阐述了坤卦的本性。
