他是易经中的一种卦，暗示着生命循环和轮回
复卦是易经中的一种卦，它包含着“归妹”的含义，暗示着生命循环和轮回。曾仕强是一位...
乾坤屯蒙需讼师比小畜兮履泰否同人大有谦像随蛊临观兮噬嗑贲剥复
2023-03-20 10:07:34 人看过
乾坤屯蒙需讼师比小畜兮履泰否同人大有谦像随蛊临观兮噬嗑贲剥复
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1、上下经卦名次序歌乾坤屯蒙需讼师比小畜兮履泰否 同人大有谦像随 蛊临观兮噬嗑贲剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 咸恒避兮及大壮 晋与明夷家人睽蹇解损益夬垢萃 升困井革鼎震继 艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至小过既济兼未济是为下经三十四序卦传有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯 者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之樨也。物樨不可不养 也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故 受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也, 故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履 而泰，然后安，故受之以泰； 泰者通也。物
2、不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人 同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦， 必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以 蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受 之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故 受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可 以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后 可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐：颐者养也。不养则不可动， 故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也
3、。陷必有所丽，故受之 以离；离者丽也。有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇, 然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所 错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所， 故受之以避；避者退也。物不可终遨，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之 以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於外者，必反其 家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之 以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之 以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬；夬者决
4、也。决必有所遇，故受之以垢；如者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚 也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上 者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受 之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故 受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归， 故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居， 故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑； 兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。 节而信之，故受之以中孚。有其信者，
5、必行之，故受之以小过。有过物者，必 济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。说卦传第一章 昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍，参天两地而倚数。观变於 阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至 於命。第二章昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，日仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦,分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。第三章天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺,知来者逆;是故,易逆数也。第四章 雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。第五章帝出乎震
6、，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑象言复卦是，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物 之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明 而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万 物之所说也，故曰说；言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水 也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎，艮东北之卦也，万物 之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。第六章 神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；槎万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫燥乎火：说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终 万物始万物者，莫
7、盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化, 既成万物也。第七章 乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。第八章 乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。第九章 乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。第十章 乾天也，.故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男;巽一索而得女，故谓之长女：坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之 中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。第十一章乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、 为瘠马、为驳马、为木果。坤
8、为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为 众、为柄、其於地也为黑。震为雷、为龙、为玄黄、为肪旁、为大涂、为长子、为决躁、为苍葭竹、为 崔苇。其於马也，为善鸣、为畀足，为作足，为的颠。其於稼也，为反生。其究 为健，为蕃鲜。巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不 果、为臭。其於人也，为其发、为广颠、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫棘、为弓轮。其於人也，为加忧、为心病、 为耳痛、为血卦、为赤。其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。 其於舆也为着。为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。离为火、为日、为电、为中
9、女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹，为乾 圭卜。为鳖、为蟹、为嬴、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果菰、为阍寺、为指、为狗、为鼠、 为黔喙之属。其於木也，为坚多节。兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，刚卤。为妾、 为羊。杂卦传乾刚坤柔，比乐师忧。临、观之义，或与或求。 屯见而不失其居，蒙杂而著。震，起也。艮，止也。损、 益盛衰之始也。大畜时也。无妄灾也。萃聚而升不来也。 谦轻而豫怠也。噬嗑食也，贲无色也。兑见而巽伏也。 随无故也，蛊则饬也。剥烂也，复反也。晋昼也。明夷 诛也。井通而困相遇也。咸速也。恒久也。涣离也。节 止也。解缓也。蹇难也
10、。睽外也。家人内也。否、泰 反其类也。大壮则止，遁则退也。大有众也。同人亲也。革 去故也。鼎取新也。小过过也。中孚信也。丰多故也。亲寡旅 也。离上而坎卜.也。小畜寡也。履不处也。需不进也。讼 不亲也。大过颠也。垢遇也，柔遇刚也，渐女归待男行也。颐 养正也。既济定也。归妹女之终也。未济男之穷也。夬决也, 刚决柔也，君子道长，小人道忧也。系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断 矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚 柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男， 坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以
11、简能。易则易知，简则易从。 易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。第二章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶 者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之 象也；六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者, 爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。第三章 彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。 悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存 乎卦，辨吉凶
12、者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。第四章 易与天地准，是故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地 理。是故知幽明之故，原始反终。故知死生之说，精气为物，游魂为变。是故知 鬼神之情状，与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不 流，乐天知命，故不忧；安士敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物 而不遗，通乎昼夜而知。故神无方而易无体。第五章 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁, 知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物 而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓
13、盛德，生生之谓易， 成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。第六章 夫易广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天 地之间则备矣。夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其 动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配 至德。第七章 子曰：易其至矣乎! j夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼 卑。崇，效天；卑，法地。天地设位而易行乎其中矣！成性存存，道义之门。第八章 圣人有以见天下之颐，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼；系辞焉，以断其吉凶，是故谓 之爻。言天下之至颐而不可
14、恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之 而后动，拟议以成其变化。鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。 子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其 言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。 言行，君子之枢机。枢机之发象言复卦是，荣辱之主也。j言行，君子之所以动乎天地也。 可不慎乎？同人，先号啕而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。 二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。j 初六，其用白茅。无咎。子 曰：苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄而用 可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。劳谦君子，有终。吉。子曰：劳
15、而 不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者。德言盛，礼言恭。谦也者，致 恭以存其位者也。j 亢龙有悔。子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位 而无辅，是以动而有悔也。j 不出户庭，无咎。j子曰：乱之所生也，则言 语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不 出也。子曰：作易者，其知盗乎！易日：负且乘，致寇至。负也者, 小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴， 盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，致寇至。j盗之招也。第九章 天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地 十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十
16、有五，地数三十。凡天地之 数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九，分而为 二以象两，挂一以象三，操之以四以象四时.，归奇于捋以象闰；五岁再闰，故再 捋而后褂。干之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当其 之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八 变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：知变化之道者，知神之所为乎。j第十章 易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚 其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也 如向，无有远
17、近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错 综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象；非天下之至变，其孰 与于此？易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神, 其孰能与于此？夫易，圣人之所以极深而研机也。唯深也，故能通天下之志；唯 机也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：易有圣人之i首叩焉i者 廿夕谓也1第十一章 子曰：r夫易，何为者也？夫易乾坤屯蒙需讼师比小畜兮履泰否同人大有谦像随蛊临观兮噬嗑贲剥复，开物成务，冒天下之道, 如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍 之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶 与民同患。神以知来，知以
18、藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知，神武而不杀 者夫！是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神 明其德夫！是故阖户谓之坤，辟户谓之干，阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见 乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入、民成用之谓之神。是故易 有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。是故 法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备 物致用、立成器以为天下利，莫大乎圣人。探膜索隐、钩深致远，以定天下之吉 凶、成天下之亶亶者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人 效之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣
19、人则之。易有四象，所以 示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。第十二章 易日：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者助也。天之所 助者顺也，人之所助者信也；履行思乎顺，乂以尚贤也。是以自天佑之，吉无不 利也。j子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰： 圣人立象以尽意，设卦以尽情儡乾坤屯蒙需讼师比小畜兮履泰否同人大有谦像随蛊临观兮噬嗑贲剥复，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞 之以尽神。j乾坤其易之蕴耶？乾坤成列而易立乎其中矣！乾坤毁则无以见易。 易不可见，则乾坤或儿乎息矣！是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁 之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以 见天下之颐、而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之
20、象。圣人有以见天下之动，而 观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之减者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通象言复卦是，神而明之存乎其 人。默而成之，不言而信，存乎德行。系辞下传第一章 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变 在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立 本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之 道，贞明者也。天地之动，贞夫一者也。夫干，确然示人易矣。夫坤，魁殖然示 人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功 业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大
21、德日生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁， 何以聚人日财，理财正辞禁民为非曰义。第二章 古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽 之文与地之宜。近取诸身。远取诸物，于是使作八卦，以通神明之德，以类万物 之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，斯木为相， 揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货， 交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦， 神而化之使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄 帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。到木为舟，刻木为楫，舟楫之利以济不通， 致远以利天下，盖取
22、诸涣。服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随。重门击柝 以待暴客，盖取诸预。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧，炎ij木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣 人易之以宫室，上栋下宇以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之 中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治， 后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。第三章 是故易者象也；象也者，像也。彖者，财也。爻也者，效天下之 动者也。是故吉凶生而悔吝着也。第四章阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小
23、人之道也。第五章 易曰：憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑？天 下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相 推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信 也，屈信相感而利生焉。尺蟆之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神， 以致川也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之圣也。 易曰：困于石，据于蓑藜。入于其宫，不见其妻。凶。子曰：非所困而困 焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至。妻其可得见耶？ 易曰：公用射隼于高墉之上，获之无不利。子曰：隼者，禽也。弓矢者, 器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时
24、而动，何不利之有？动而不括，是以 出而有获，语成器而动者也。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝， 不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易日：屣校灭趾，无咎。此之谓 也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小 恶为无伤而弗去也；故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。 子曰：危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子 安而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于 苞桑。子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易日： 鼎折足，覆公竦，其形渥。凶。言不胜其用也。子曰：知儿，其神乎！ 君子上交不谄，下交不
25、渎，其知几乎！儿者，动之微，吉凶之先见者也。君子见 儿而作，不俟终日。易日：介于石，不终日。贞吉。j介如石焉，宁用终日， 断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰：颜氏之子，其殆庶儿 乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：不远复，无祇悔。元吉。j 天地缢，万物化醇；男女构精，万物化生。易曰：三人行周易学院，则损一人；一人 行，则得其友。j言致一也。子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其 交而后求。君子修此三者故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。 无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易日：莫益之，或击之, 立心勿恒。凶。第六章 子曰：乾坤，其易之门耶！乾，阳物也；坤，
26、阴物也。阴阳 合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其 类，其衰世之意邪！夫易，彰往而察来而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞， 则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。 因贰以济民行，以明失得之报。第七章 易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？是故履，德之基 也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕 也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，谦尊而光，复小 而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而 迁，巽称而隐。履以和行，谦以制澧，复以自知，恒以一德，损以
27、远害，益以兴 利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。第八章 易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无 常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。乂明于忧患 与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚1 j。第九章 易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初 难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则 非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知也。知者观其彖辞，则思过半矣。 二与四，同功而异位；其善不同：二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者, 其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位；三多凶，五多
28、功，贵贱之等也。 其柔危，其刚胜邪？第十章 易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三 才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰 物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。第十一章 易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？ 是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，白物不废，惧以终始，其要无咎， 此之谓易之道也。第十二章 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也， 德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亶亶者。 是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占往知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼 谋，白姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言， 吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。 凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝; 吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
