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风水堂：夜的第七彰
2023-03-19 10:00:31 人看过
风水堂：夜的第七彰
「讼卦」九四爻辞“不克讼，复即命。渝安，贞吉”解读
夜的第七彰
2021-03-26 00:53
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九四：不克讼，复即命。渝安，贞吉。
象曰：复即命，渝安，贞吉，不失也。
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（一）释字（词）
即命
相对于“从命”。指顺应天命，遵从于君王。《朱熹本义》：“即，就也。命，正理也。”高亨注：“爻辞言。人不胜诉，则返而从君上之命令告谕。”“即命”有认命而从的意思。
渝
《说文》：“变于也。从水俞声。一曰渝水，在辽西临俞，东出塞。”本义：水由净变污，引申而泛指改变、变。《诗·郑风·羔裘》：“彼其之子国易堂，舍命不渝。”
（二）释象
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《讼卦》是《遯卦》变为《鼎卦》的中间环节。《遯卦》先变为《讼卦》，然後《讼卦》再变为《鼎卦》。《讼卦》九四和“九二”一样象言复卦是，都与六三发生了争讼，并且都失败了，只不过时间先後不同，争讼失败後的表现不同罢了。《遯卦》先变为《讼卦》，着重反映了九二与六三的争讼；《讼卦》再变为《鼎卦》，则着重反映了九四与六三的争讼。《遯卦》九四承于九五君王之下，按照十二消息卦的自然变化规律，按照禅让制的规矩，九四本该是王权的受让者。当《遯卦》变为《讼卦》时，已人为打破了阴阳依序消息的规律，禅让制已受到严重挑战，而当《讼卦》再变为《鼎卦》时，禅让制就正式被世袭制所取代了。
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《讼卦》九四在六三之上，刚上柔下，然《讼卦》变为《鼎卦》後风水堂：夜的第七彰，刚柔颠倒，柔反乘于刚之上，彻底打破了选贤任能的禅让制，靠“食旧德”世袭为王，故有“讼”。《讼卦》六三掌握军权，又有父王的支持，将会世袭为天子，实力强大，故九四不能与之争，故九四爻辞与九二爻辞一样，皆曰“不克讼”。不同的是，“不克讼”之後，九二的表现是“归而逋”，而九四的表现则是“复即命”。《讼卦》六三最终会“正位凝命”成为天子，天命也，故曰“命”。《讼卦》九四与六三争讼，卦变成《鼎卦》後，《讼卦》六三成为《鼎卦》六五，九四反承于其下而为之臣，表示九四顺从于天命，改变了旧的观念，愿意臣服，故曰“复即命”。
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由于改变了旧的观念，故曰“渝”。九四立场观念改变了，但其地位和位置并没有改变，故曰“安”。《讼卦》九二“不克讼，归而逋”，因而“无眚”；《讼卦》九四“不克讼，复即命”，渝而能安。《讼卦》九四所安者象言复卦是，近君之相位也。《讼卦》九四虽然未能受让为王，但在社会变革中能守住其位而不失，已是万幸象言复卦是，故曰“贞吉”。“渝安风水堂：夜的第七彰，贞吉”皆是指九四不失其位，“复即命”是九四不失其位的原因，故其《象传》释曰：“复即命，渝安贞吉，不失也。”“不失”就是指不失其相位。
（三）义理
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“识时务者为俊杰，通机变者为英豪”。王权世袭制代替禅让制，“家天下”代替“公天下”是人类社会发展的必然。禅让制以天下为公而选贤任能，旧义也；世袭制以天下为家而世代承袭，时宜也。时至而适宜，墨守旧义而不适时宜者必败。禹建立夏王朝後，原来的众多部落首领，到此时大都转化为世袭贵族，分别成为各个邦国的君长。他们前来对禹朝贡，行臣服的礼节，成为王朝的公卿、诸侯，所谓“即命”也。
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禹死後，子启继立。由于传统的“禅让”观念并没有完全消除，一些部落首领反对王权世袭。东方偃姓之族的伯益就曾借此与启争夺王位。这就是《竹书纪年》中所说的：“益干启政，启杀之。”同时，西边的同姓诸侯有扈氏出于义愤，更起兵反对。启亲领大军讨伐，通过甘（河南洛阳市西）之战，有扈氏被“剿绝”了。《淮南子》说：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”有扈氏只知墨守旧“义”，而不能顺应时“宜”，不识时务，故而败亡。
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