孔子整理而传授的六部先秦古籍中，《易经》被作为“六经之首”
相传是由伏羲画卦、周文王说辞，《易》这部经典才成型。唐代孔颖达在《周易正义》疏文...
其德文化，与您一起，传播中国传统文化这个问题
2022-11-25 15:10:24 人看过
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如何才能读懂《易经》？
这个问题分为两个部分来答，首先是，易经八卦怎么从小白开始入门？需要学习哪些东西？看哪方面的书？其次才是真正读懂《易经》，精通易经的问题。
第一，是易经八卦怎么从小白开始入门？需要学习哪些东西？看哪方面的书？
1.易经八卦的学习入门
首先需要了解的是八个三爻的基本卦：乾坤坎兑震巽离艮说卦传解读，这八个三爻基本卦又称为八经卦，八经卦中的六个三爻的基本卦：坎兑震巽离艮，都是由乾坤两个三爻基本卦爻变而来；
其中，乾卦的第一爻爻变，变成巽卦；第二爻爻变，变成离卦；第三爻爻变说卦传解读，变成兑卦。坤卦的第一爻爻变，变成震卦；第二爻爻变，变成坎卦；第三爻爻变，变成艮卦。坎兑震巽离艮，与乾坤两卦的爻变关系，可以用下面的图片简单的演示出来：
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在了解了八个经卦之后，需要了解八个三爻基本卦的基本“象”，这八个三爻基本卦的基本“象”，在《易传.十翼》之一的《说卦传》中，有明确的文字记载。
需要注意的是，象非一象，象有万象，不可执一。结合《说卦传》中，八个三爻基本卦的基本“象”以及它们对应的卦性，可以衍生出万象。
《易经》立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。《易经》所要表达的卦意、爻意，在文字没有出现之前，就只是通过“卦象、爻象”来表达的，所以，学习易经，“象”是第一个要掌握的东西。
初学者，需从《说卦传》中，八个三爻基本卦的基本“象”着手，才能逐步深入，才能进一步了，八个三爻基本卦排列组合，形成的64个6爻卦的卦象。
《易经》立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。《易经》所要表达的卦意、爻意，在文字出现之后，多了一个表达卦意、爻意的手段，那就是附在卦象、爻象后面的文辞。
所以，卦辞、爻辞的学习，是易经入门，必不可少的内容。《易经》学习的四大内容：象、数、辞、占。辞为其一。
可是，《易经》之所以难学，易经的文辞，都是古文，晦涩难懂，字都认识，却不知道是什么意思。那怎么办呢？这就需要一本好的工具书来帮忙,东汉许慎的《说文解字》，就是不错的选择。
初学者读《易经》的文辞，需要注意的主要有两点：
第一，任何文字都有它的局限性，有书不尽言，言不尽意的地方。读《易经》，主要是为了索得卦象、爻象后面的卦意、爻意。辞为明象，象为达意，所以读《易经》的文辞的主要目的，是为了帮助我们去明晰，卦画所要表达的卦象、爻象，以及卦象、爻象后面，圣人真正要表达的卦意和爻意。所以，又不可执着于文辞、文字。得意可妄象，得意可忘辞，得意象、辞皆可忘。
第二，初学者，学习易经，需要了解，《易经》的文辞，分为经文部分和《易传.十翼》部分。《易经》经文的原文里的，只有卦画、卦名、卦辞和爻辞。目前版本的《周易》，《彖传》、《大象传》、《小象传》为后人为《易经》做的传，可以理解为注解。
《彖传》、《大象传》、《小象传》只是《易传.十翼》的组成部分。《易传.十翼》的组成内容包括：《乾坤.文言传》、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》、《彖传.上.下》、《象传.上.下》、《系辞传.上.下》，《易传.十翼》是学习易经经文的工具。也是学习《易经》文辞，必不可少的内容。
《易经》学习的四大内容：象、数、辞、占。其中的“数”，来源于河图、洛书。初学者，可以了解，但是个人不建议初学者从此入手，因为那是天书，可以说是宇宙的密码。可以在进阶时再去涉及。
《易经》学习的四大内容：象、数、辞、占。其中的“占”。是《易经》让人诟病至今的原因之一。
那是因为“占”被一些江湖骗子玩坏了。但是“占”作为易经的四大支柱之一，那是一种静下心来，诚心诚意，分析问题、解决问题的一种方法，也是探察事情的前因后果、来龙去脉之后，对当下该如何调整，并对结果进行预测的一种方法。
可以肯定的说，占卜不是迷信。不深入了解一件事情，就对它妄下结论，才是真的迷信。
玩占，可以作为初学者，学习《易经》的一个方法。可以帮助自己熟悉卦象，爻象，帮助自己深入、冷静思考卦象，爻象后面的爻意。
《系辞传》中，对这个方法，那是推崇备至：是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
2.小结：学习易经，需要学习哪些东西，可以用下面这张图简单概括。也可以用《易经》的四大支柱：象、数、辞、占，进行概括。
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3.易经入门学习看哪方面的书？
易经入门学习，只需要紧紧抓住《经》和《传》的原文不放，并不需要什么特别的秘籍。读书百遍，其意自现，更需要的是自己学习《易经》的那份诚心诚意。
如果因为初学，实在不能通过卦象、爻象、文辞，达其卦意、爻意，需要看一些注解的参考书的话，不建议选择现代白话文注解的书，只建议选择那些经过几千年的时间洗礼，还能流传下来的注解书。
因为只有经得起时间洗礼的东西，才能称得上精华。比如大家比较认可的《周易正义》，比如比较经典的《周易注解.王弼》，比如北宋理学大家程颐的《周易程氏传》。
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第二是，学易经，怎么才能从入门到精通？
网络上有人问小编，我把整本《易经》都背下来了，为什么还是不能精通？
我的回答是：那是因为你不了解易经的精义在“用”。那是因为你不了解，精通《易经》的途径在于，明象达意，而后用其意。那是因为你不用，不行《易经》的卦意和爻意。
辞以明象，辞以达意，明象达意而后有意之用。读易经，你把文辞背得再熟，不能用来明象，不能用来达意，又不能用其卦意、爻意，你把整本《易经》背得滚瓜烂熟，又有什么用呢？
《系辞》有云：形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
形而上者谓之意，形而下者谓之用，化而裁之、推而行之、举而错之天下之民皆为卦意、爻意之用。
《系辞》有云：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。
你不能藏诸用，又怎么能显诸仁，又怎么能鼓万物而不与圣人同忧，又怎么能致富有之大业，日新之盛德呢？你不能藏诸用，又怎么能得《易经》之精义呢？
德者，得也，行道而有得于心之谓德。行道而有德于外之谓德。然而，道与德皆为虚位，道有君子之道，道有小人之道，德有凶，德有吉。
悟道而不行道，悟道而不证道，你又怎么知道自己所悟之道是君子之道，还是小人之道呢？
悟意而不行意，悟意而不证意，你又怎么知道，意之所生之德是吉是凶呢？又怎么能达到苟日新，又日新，日日新的境界呢？又怎么能达到，道之“精”， 意之“精”的境界呢？
《易》与天地准，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。然而，神无方而《易》无体。卦意、爻意看不见，也摸不着，看似无方却又有方，看似无体却又有体。
《易经》之卦意、爻意，无形无方无体，其体在用，体用合一则有体。你不用，又怎么能得其体呢？又怎么能精呢？
学《易》之法，《系辞》有云：君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
然而，你把《易传.十翼》，《易经》经文背得滚瓜烂熟，却不能明其卦意、爻意，更不能用其卦意、爻意，又有什么用呢？又怎么能精通《易经》呢？
《系辞》有云：“书不尽言，言不尽意。”“然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪 其德文化，与您一起，传播中国传统文化这个问题，系辞焉以尽其言。”
文辞只为明象，文辞只为达意，文辞的作用其实很有限。观象玩辞，仅仅把《易经》的文辞背下来，却不能用来明象，又不能用来达意。把《易传.十翼》，《易经》经文背得滚瓜烂熟又有什么用呢？
《系辞》有云：圣人立象以尽意。观象玩辞，观变玩占说卦传解读，皆为明其象而达其意，而后用其卦意、爻意。
《读易经》，在悟得卦意、爻意之后，又不用其意，不行其意，你怎么知道，你所悟的卦意、爻意是对是错，是吉是凶呢？那你又怎么能谈精通《易经》呢？
学易经，从入门到精通的方法，都在《系辞传》第2章观象玩辞，观变玩占的那段话里。但是要想真正的精通易经，需要通过观象玩辞，观变玩占，悟得卦意、爻意之后，用其意，行其意，心行合一，证其意，才能真正的精通《易经》的精义。舍此，别无他法。感谢阅读！！！
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