从老子和孟子的名言看井的重要性及井田制度
孟子说:“出入相友,守望相助,疾病相扶持”。初六的对应是九五,井卦是地天泰卦变来...
涣卦与井卦 天下涣散,谁来治呢?假有庙?(组图)
2022-10-16 16:03:13 人看过
涣卦与井卦 天下涣散,谁来治呢?假有庙?(组图)
涣 坎下巽上
《序卦传》说:“兑者说也。说而后散之,故受之以涣。涣者离也。”涣就是离,就是散。人在忧愁的时候,气血就结聚;在喜悦的时候,气血就舒散。可见,说有散义。因为说有散义,所以兑卦之后次之以涣卦。涣之为卦坎下巽上,风在水上吹过,水遇风则涣散故卦名曰涣。
涣,亨。王假有庙,利涉大川,利贞。
涣,涣散。涣卦的卦义是在天下涣散的时代,如何治涣的问题。天下涣散,谁来治呢?当然是王。王用什么办法治涣呢?主要是假有庙。庙是宗庙,是奉祀祖考的地方。遇有大事大故,王要至宗庙求助于先人。宗庙祭祀会唤起人们的宗族意识乃至国家意识,进而增强人们的心理凝聚力,以促成天下国家渡过难关。
王既假有庙,获得先人的佑助,便不是解决小问题,是要济大难,故曰利涉大川。又,涣卦坎下巽上,木行水上有利涉大川之象。利贞,利于贞正。此贞正当不是戒辞,是说涣卦有贞正的条件和可能性。卦中四与五两爻得正位,所以利贞。
《彖》曰:涣亨,刚来而不穷,柔得位乎外而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。
“涣亨,刚来而不穷,柔得位乎外而上同”。凡《易》中所谓刚柔往来者,全是本之于乾坤二体的。涣卦坎下巽上,下体坎是坤体,一乾爻来交于中而成坎。上体巽是乾体,一坤爻来交于初而成巽。坎在内卦,故云刚来。在外卦,故云柔得位乎外。“刚来”,刚在下体。“而不穷”,未穷极于下,而处得其中。“柔得位乎外”,柔爻居四,以阴居阴,故曰得位乎外。“而上同”,虽未得中,但是与九五之中近比,即上同于九五。同于九五就是从中。九二刚来居内而不穷于险。六四柔得位乎外又从于九五之中,内刚外顺,有济涣之象,故云“亨,利涉大川,利贞”。
“王假有庙,王乃在中也”。王是谁呢?王在卦中是九五。九五居上体之中,居中得正,最得“王假有庙”之义。“利涉大川,乘木有功也”,此卦坎下巽上,巽为木,坎为水,有乘木水上以涉川之象,故云“乘木有功”。
《象》曰:风行水上，涣。先王以享于帝,立庙。
风行水上,有涣散之象。先王观此象乃享于帝,立庙以收合人心。
初六,用拯马壮,吉。
初六处涣之初,涣散刚刚开始,是拯涣最好的时候。但是,初六阴柔,自己不能独力拯涣,谁来帮助它呢?它在卦中没有正应,然而近比九二,九二也没有正应,却有刚中之才。无应对无应,倒可以亲比相求,九二愿意也有能力帮助初六拯涣。初六有九二的帮助,就像人借用壮马之力可以致远一样,刚刚开始的涣散,能够及早拯救,故吉。
《象》曰:初六之吉,顺也。
初六之所以能够以阴柔拯涣得吉,关键在一个顺字。它既能顺从九二刚中之才,又能顺乎时,拯涣于方难之始。
九二,涣奔其机,悔亡。
除初六外,诸爻皆以涣字开头,意谓在涣散的时候。九二处在下体坎险之中,其有悔可知。若能“奔其机”,则悔可亡。奔,急往。机,可以俯凭而安坐的类似小凳的东西。“奔其机”急速离开危境到安稳的地方去。在涣卦里,初六与九二皆无正应,二者阴阳亲比,处在相依相赖的互济互助关系中。在初六看来,九二是它可以托付的马;在九二的眼里,初六是它可以俯凭安坐的机。初六有九二刚中的帮助而且是拯涣于方难之始所以得吉;九二已处险中,助己者又是阴柔之才,故仅得悔亡而已。
《象》曰:涣奔其机,得愿也。
九二居险之中,由于急就于初六,求得一个安稳的去处而亡其悔,其愿因此得遂。
六三,涣其躬,无悔。
六三与上九正应,在别的卦里很少有吉义,唯独涣卦不同。涣卦六三应于上九,有忘身徇上之象。六三是阴柔之质,且不中不正,本有私于己之心,但是它居于阳位,应于上九,毕竟能够散其为己之私心,增其济时之大志,故得无悔。然而终不能救时之涣,止于自身无悔而已。
《象》曰:涣其躬涣卦与井卦涣卦与井卦 天下涣散,谁来治呢?假有庙?(组图)，志在外也。
六三能够以阴柔之质,不中不正之位,做到散其私心,忘身徇上,主要因为它志在外。志在外指六三应于上九而言。
六四，涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。
六四是成卦之主,居阴得正,上承九五,下无应与,有涣其群之象,是心无私匿,行无偏党,能当济涣大任的人。“涣其群”,处在天下国家涣散的时代,六四作为一个公而无私的大臣,尽散朋党,解除割据,把一切有害于统一的小群势力尽行涣释。六四能够如此,必得大善之吉。六四不但能涣释朋党、割据等小群,更重要的是它还能使整个天下或一个国家混于一,把小的群变成大的群。这就是爻辞后半段所谓“涣有丘”。
“匪夷所思”,是说这不是一般人的思虑所能及的。
《象》曰:涣其群元吉,光大也。
在涣的时代,能够散其小群,聚为大群,得大善之吉,功德广大,影响亦广大。
九五，涣汗其大号,涣王居,无咎。
涣是坏事也是好事。九五“涣汗其大号”就是好事。人体郁结风寒,汗发散出去,就好了。在这样的时候,人体需要的是涣汗。涣汗是好事。天下国家犹如人之体,积弊久了,也要产生疾病,出现各种险难,长久下去,必发生大问题。为了涣险释难,解决问题,天下国家也要“涣汗”,即像人体那样发一身大汗,将天下国家长期淤积壅滞的疾病尽行驱除。
天子诸侯哀痛迫切,至诚恳恻发出的大号即革旧布新的大命令之类就是大汗。大号之出,天下国家之大难可解。九五以阳刚中正居尊位,处在涣的时代,恰似能够发革旧布新之大号以解天下国家之大难的天子诸侯,故有“涣汗其大号”之象。“涣王居”,王居指人君即天子诸侯之所居,实际上也就是天子诸侯。“涣汗其大号”这样的大职任,别人是担当不了的,只有居尊位的天子诸侯担当,方可无咎。
《象》曰:王居无咎,正位也。
“小象”以正位释爻辞之王居。九五居尊位,故曰王居。九五又阳刚中正,故称正位。九五之所以能够担当起“涣汗其大号”的重任,端在于它阳刚居中以守至正,如北辰之居其所。
上九,涣其血,去逖出,无咎。
逖,远。血,人体见血,乃受伤害之标志。此血字可迳理解为伤害。“涣其血”与“涣其汗”有区别。“涣其汗”是疾病郁结在身内，涣汗以除之。“涣其血”是伤害在身外,涣血以违之。在涣卦中,下体坎,有伤害之象。上九距离下坎最远,所以它能够“去逖出,无咎”,远远地避开伤害而得无咎。去,表示不再来;出,表示不再入,“去逖出”,远远地避开伤害,永不再接近它。
《象》曰:涣其血,远害也。
人体中之汗可以涣发,人体中之血不可涣发;“涣其血”实谓在涣的时代,如何躲避外部恶势力对己身的伤害问题。孔子恐人们误以为是涣发体中之血,而指明“远害也”。实际上,如果不是孔子指明,我们的确很难理解“涣其血”的含义是什么。
【总论】
涣卦有涣散的意义也有治涣济涣的意义。因为能治涣济涣,所以卦辞曰“涣亨”。涣卦为什么有治涣济涣的意义呢?主要由于涣卦“刚来而不穷,柔得位乎外而上同”。“刚来”指九二。九二刚阳而居中。“柔得位乎外”指六四,六四以柔居柔在外卦,故云“得位乎外”。“上同”谓六四巽顺于九五。六四上同于九五,这一点很重要。九五居中,六四上同于九五,就是从中。处涣的时代,四与二同德亲比而守中,足以治涣济涣,故亨
涣卦六爻爻义与卦之义基本一致。涣卦六爻独初六曰“用拯马壮吉”而不言涣。这是因为初六居卦之初,涣的形势尚未出现就及早发现及早拯救的缘故。其余诸爻皆以涣字当头,意谓涣的问题已经形成,不是拯救而是如何治涣济涣的问题了。
九二“涣奔其机悔亡”,急速离开危境奔向安稳之地。六三“涣其躬无悔”,比九二进一步,不是奔而是解决自身之涣了。至于六四“涣其群元吉”和九五“涣汗其大号,涣王居无咎”,则是君臣合力治天下之涣。上九“涣其血,去逖出,无咎”,出涣远害而无咎。总之,初、二、上三爻讲拯涣出涣,三、四、五三爻讲治涣济涣,都与卦义相合。
未完待续……
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