卢泰的介绍周易参伍筮法研发人简介
所以《周易》这部筮书，必然应该有体现三才之道，实现其四大功能的方法即筮法。后根据...
内经时代十《内经》与卜筮巫祝风角星风角星占内经
2023-01-15 15:07:11 人看过
内经时代十《内经》与卜筮巫祝风角星风角星占内经
大衍筮法始于春秋时代的占筮方法
内经时代十《内经》与卜筮巫祝风角星占内经时代十《内经》与卜筮巫祝风角星占中国发现最早的有系统文字是甲骨文它基本上是记录占卜的由这一基本事实不难看出在人类文化发祥期现代意义上的学术与迷信混杂得多么厉害迷信思想及其各种表现形式曾有过与科学同步发展的历史这毫不奇怪即使到春秋末在注重人事罕言怪力乱神颇有些反宗教精神的儒家学问里面又何尝不是掺杂着大量迷信内容呢自然科学方面也是这样以上各节多少有过说明关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书就全世界范围而言自然科学与宗教神学迷信术数分道扬镳也只是近两百多年来的事至迟在春秋早期龟卜蓍筮巫祝占梦这四种求神鬼示吉凶的迷信术数就同时受到最高统治者的信任战国时期大约已产生了中国古代各种迷信术数的雏形看一下《汉书关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf艺文志》即可知道西汉时占卜蓍筮相术降妖求雨占梦望气堪舆符瑞风角星占等已无所不有这些术数集中在阴阳五行历谱杂占四家故《艺文志》说五行之序乱五星之变作皆出于律历之数而分为一者也其法亦起五德终始推其极则无不至而小数家即迷信术数家本节注因此以为吉凶而行于世寖以相乱太史公说阴阳家多忌讳使人拘而多畏或意指这种学说常被迷信术数利用吧～从理性上讲迷信术数本来不攻自破求之社会实际则不然汉武帝有意利用这一点《史记日者列传》说他聚会占家问之某日可取妇乎五行家曰可堪舆家曰不可建除家曰不吉丛辰家曰大凶历家曰小凶天人家曰小吉大一家曰大吉辩讼不决以状闻制曰人取五行者也以五行家为主和大衍筮法始于春秋时代的占筮方法
大衍筮法始于春秋时代的占筮方法
儒家独避诸死忌以五行为主尊的思想背景是一样的上面的话意在说明《内经》中有迷信术数内容完全是正常现象如果一点也没有那倒是怪事现代医家都耻于同迷信术数家并列了古人并不这样看孙思邈就说医方卜筮艺能之难精也他主张大医要学习阴阳禄命风角星占六壬八卦下面分别列举《内经》的有关内容并与同时代的其他文献作一简单比较一《易》的引用第八节说过《内经》未引《易经》一语可能不太确切《素15》有易重阳死重阴死这七个字值得怀疑它们不见于现《周易》注家亦多不据《易》解释是否从当时流行过的卜筮书中来待考若说这是《内经》对《易传》的发挥自然也说得通二关于巫祝《内经》三处提到巫祝一在《素13》意思是说上古治病可祝由而已当今治病祝由不能已不提倡祝由治病亦未正面批判巫祝在汉代的势力虽不如战国及以前大皇帝患病也还请他们汉武帝践位十一年病鼎湖甚巫医无所不致不愈便是明证这次病愈终于还是靠了一位巫其真相连司马迁父子也说不清《灵73》有关祝由的原话是疾毒言语轻人者可使唾痈咒病不知《内经》时代是否真如此选人传道但可从中吾出言语轻人实在可畏扁鹊早已坚持信巫不信医者不治可是古代的太医院直到清初才取消咒禁科真不知古之医与古之巫怎样共事大概是扁鹊的话有漏洞他没说既信巫又信医者治不治《灵58》讲祝由可以治病意思与《素13》同三关于九宫八风太一占《灵79》全篇都是讲九宫八风占术的《灵80》讲八节气及太乙所在日内经时代十《内经》与卜筮巫祝风角星风角星占内经
内经时代十《内经》与卜筮巫祝风角星风角星占内经
禁针也从此推演而来《内经》讲八风太一之处甚多说清这两个名词的来历颇费事先说有关占术内容怎么会编入《内经》比较系统的八风占术首见于《史记天官书》是汉初人魏鲜的发明他的办法是集腊月正月旦决八风八风就是八方之风其中只有东南民有疾疫岁恶与疾病有关占法很简单《灵80》中有与此基本相同的占法太一占至迟在汉武帝时已有上文提到过具体占法不详因可用于定婚事日期可能与八风无关九宫应从天文学上的九野来不会早于汉第六节已说过九野不再述总之九宫八风太一原应是三种占法三家合流约在西汉末《易纬乾凿度》中有了太乙九宫占其中太乙九宫八卦配八宫均与《灵79》同唯各宫没有节气名太乙不是每45日或46日行一宫而是每15日行一宫行九宫的顺序亦不同我想多数人不会认为是《内经》先发明了占术而后被纬书记载况且《灵79》的内容比《易纬》多呢～到了东汉九宫八风太一占很受人们信仰大科学家张衡就提倡这种占术其说见《灵宪》当时最善此术的人叫樊英他从洛阳见西风大作断定成都起了大火于是喷水作法兴云致雨成都大火被浇灭一时朝中称神他的占法可能更复杂自西汉后期始这一占术势力如此之大医书中采用便可理解了1977年安徽阜阳出土了西汉汝阴侯夏侯灶墓中的占星式盘有人据以说西汉初就有九宫八风太一占待商四八风太一的来历八风的解法定型于《白虎通卷三》是其中的专门一节可见汉儒很需要统一说法八风是冬至45日条风至其后每45日依次出
现明庶风清明风景风凉风昌盍风不周风广莫风早于此说的见《淮南子天文训》其八风名称和顺序与《白虎通》全同唯夹注中配以八卦不知是否原文八卦配法与《灵79》不同《史记律历书》中的八风名称与上同但配以八方月份主气干支等唯不配八卦更早的八风说见《左传隐五年》夫舞所以节八音而行八风今音乐史家解此八风为各地民间音乐约本《诗经》有十五《国风》亦通三国人杜预解《左传》八风仍说是八方之风名称与《史记》《白虎通》半数相同应是离题更远总之八风之说起源应很早既可能是八节气的原始名称也可能古代确曾按八方测风向不可考汉代含义名称数变与八卦相配应较晚《灵枢》中的八风和以上各说均不同意思与能否致病有关肯定是医家又一次改造太一是很古老的神名《楚辞九歌》有东皇太一一首指太一为上皇是最尊贵的神《吕氏春秋大乐篇》中太一又与阴阳发生关系说太一出两仪两仪出阴阳万物所出造于太一化于阴阳其太一显然是指太极了汉武帝时太一又成为尊神与天一地一并提又说天神贵者泰一泰一佐五帝《史记封禅书》其余文献说太一的还很多绝大部分集中在两汉《灵79》中的太一居中央招摇即拱极宫已是天帝的名字无疑东汉大儒郑玄注太一说法与《灵枢》基本相同此后的一些神名如道家的太乙真人神话的玉皇大帝均从它演变而来除《灵7980》的占法外《灵64》讲年忌《灵61》讲五禁等也都是占术遗迹占术如此多见于刺法各篇足知当时施针时常常要先做点迷信功夫的
