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所以《周易》这部筮书，必然应该有体现三才之道，实现其四大功能的方法即筮法。后根据...
大衍筮法与数字卦问题法(组图)
2022-12-27 10:02:58 人看过
大衍筮法与数字卦问题法(组图)
大衍筮法与数字卦问题 大衍筮法作为一种古老的占筮方式，在 我国的流传非常广泛，对象数易学的发展起着至关重 要的作用。而数字卦是近年来被考古发现的一种新的 先秦占卦方式，尤其是《清华简》的出土，更证明了 其与大衍筮法有着密切的关联。关键词：大衍筮法；数字卦;象数易学 古往今来，占筮一直都是传统易学研究中的重要内容，《周易系辞上传》就明确提出：“易有圣人之道 四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其 像，以卜筮者尚其占。”［高亨《周易系辞上》齐鲁 书社1987］古往今来的许多名士都对其“占法”表现 出了浓厚的兴趣，同时也创作出了各种各样的起卦方 式。在出土文献中有北大简《荆诀》，敦煌卷子本《周 公卜法》，传世文献中有西汉杨雄的《太玄》，北宋司 马光的《潜虚》，最为大家熟知的是朱熹《周易本义》 后面附的《筮仪》，其来源可以追溯到《周易系辞传上》 “大衍之数” 一章，此章有云：“大衍之数五十，其用 四十有九。分而为二以象两。挂一以象三，揲之以四， 以象四时。归奇于?A以象闰。五岁再闰，故再?A而 后挂。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。 凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
乾 之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六 十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物 之数也。是故四易而成易，十有八变而成卦，八卦而 小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”［孔 颖达《周易正义》上海古籍1992］随着易学的发展， 人们逐渐将以“大衍之数”为基础的起卦方式作为了 象数易学的开端。第一，大衍筮法的由来《系辞传》记载的“大衍筮法”据后人研宄共有 两种行筮方法：一，“过揲法”，朱熹的《周易本义》有详细的记 载，就是以五十根蓍草为占筮工具，经过“参伍以变 错综其数”三次推演，即经过三次分而为二以象两， 挂一以象三，归奇于?A以象闰，五岁再闰，故再?A 而后挂，这种方法我们在前面己经详细分析过它与“数 字卦筮法”的关系，这里就不再赘述。二，“挂?A法”， 唐人孔颖达在《周易正义》中对此种方法进行了详细 的说明：“十有八变而成卦，即每一爻有三变，谓初一 揲，不五则九，是一变也。第二揲，不四则八，是二 变也。第三揲，亦不四则八，是三变也。若三者倶多为老阴，谓初得九，第二、第三倶得八也。若三者倶 少为老阳，谓初得五，第二、第三大衍筮法始于春秋时代的占筮方法，倶得四也。若两 少一多为少阴，谓初与二、三之间大衍筮法与数字卦问题法(组图)，或有四或有五而 有八也。
或有两个四而有一个九，此为两少一多也。 其两多一少为少阳者，谓三揲之间，或有一个九，有 一个八而有一个四，或有两个八，而有一个五，此为 两多一少也。如此三变既毕，乃定一爻。六爻则十有 八变，乃始成卦也。”［南宋朱熹《易学启蒙》中华 书局出版社］南宋朱熹和蔡元定作《易学启蒙》，其中 一篇“明蓍策”对“挂?A法”做了进一步的 ，并 用黑点构图为示得五者三得九者一得八者二得四者二 按照白话解释是：每一爻共有三变，第一变不是五就是九，第二变所得之数不是四就是八，第三变也不是四就是八。三变之后根据“五、九、四、八”的多少画出阴阳符号，十八变后得出一卦的阴阳符号，从而来确定吉凶。此外南宋数学家秦九韶的《数学九章》中也做了详细的说明。秦九韶在该书的序言中说:“独大衍法不载九章，未有能推之者大衍筮法始于春秋时代的占筮方法，可不求其故哉？ ”，秦氏在大衍类中提出了“大衍求一术”的观点，他的具体做法是：“凡揲筮求一爻之数，欲得一、二、三、四。出于无为，必令揲者不得知。故用四十九蓍。分之为二。只用左手之数，假令左手分得三十三，自揲之，必奇一，故不繁揲，乃径挂一。故《易》曰：分而为二以象两，挂一以象三。又令筮人以二二 揲之，其三十三必奇一，故归奇于?A。
又令之以三三 揲之，其三十三必揲三，故又归奇于?A。又令之以四 四揲之，又奇一，亦归奇于?A。与前挂一，并三度揲，通有四?A，乃得一、一、三、一。术意：谓揲二，揲 三，揲四者，凡三度，复以三十三从头数揲之，故曰： 三变而成爻，即卦有六爻，必一~H八变，故曰：十有 八变而成卦。”［南宋秦九韶《数学九章》上海古籍 出版社］在这里传世文献中的揲之以四被改为了四种 揲策方式，由此同样也可以得出“六、七、八、九” 几个麓数。从占筮方式来看大衍筮法始于春秋时代的占筮方法，秦九韶从另外的角度对 这种“挂?A法”进行了证明。因此，在此种筮法中“四、五、八、九”四个筮数占了极其重要的地位。同时，在清华简《筮法》中专门对“四、五、八、九”这几 个数字进行了解释和说明。由此可以证明清华简《筮 法》所采用的这种“数字卦筮法”与“大衍筮法”有 着紧密的关系。第二，“大衍筮法”与数字卦的关系1978年底，在吉林大学召开了古文字学术讨论会，张政?R先生发表了题为《古代筮法与文王演周易》的讲话，其中论及的所谓“数字卦”问题，在学术界引 起了热烈的讨论。李学勤先生认为这些占筮材料中出 现的数字一般都是“筮数”即数字卦的符号，其实质 还应该是卦画。
2014年1月正式出版的《清华大学藏 战国竹简（四）》中有一篇占筮方面的材料，整理者将 其命名为《筮法》，简文详细记述了占筮的理论和方法， 并列举了许多数字卦作为占例。此材料的出现，可能 为数字卦及其相关问题的研宄打开新的局面。“数字卦”是以数字（真实数字及疑是数字）为 表现形态的卦，又名“筮数”。区别对象是二元符号即 阴阳符号卦，及其它记号形态卦。数字卦一般存在于 先秦遗物中。直到二十世纪中后期，出土文物上连续 发现六数组合体，中国科学院历史研宄所的三位专家 步步推进认识，最后才由张政?R认定是一种卦的形态。 第一次突破性认识大衍筮法与数字卦问题法(组图)，是1956年李学勤先生大体猜对了 方向。1950年河南安阳四盘磨出土的商代卜骨有这种 符号三组，1956年陕西长安张家坡出土的西周卜骨有 这种符号两组。这两个发现对后来的研宄很重要。第 二次突破性认识：1957年唐兰认定了大多数数字。 1957年著名古文字学家唐兰《在甲骨金文中所见的一 种已经遗失的中国古代文字》，明确指出，卜骨上的铭 文是由一、五、六、七、八（“二”是误释）等数组成，认为数字组是数目构成的文字，是“殷和周以外一个 民族的文字”。其中的合理因素是认识突破。
对于1950 年殷墟四盘磨一块卜骨，他释为:“七八七六七六曰隗” “七五七六六六曰魁”。［张政?R《吉林大学学报》 1987第一期］张政?R等接受唐释。第三次突破性认识： 1978年张政?R认定是一种卦。张政?R先生的拓荒打 开了数字卦研宄园地。时至今日，数字卦一直都是研 究先秦易学一个无法回避的问题。我们在研宄大衍筮法与数字卦的关系时，不能忽 视春秋战国时期的历史环境，以及占筮过程中体现的 那种人文精神。此精神对中国古代的思想有着深远的 影响，最直接的表现就是诸子百家对人文理性的继承， 在易学方面表现得尤为明显。儒家继承了易学中的义 理部分而弱化了其占筮色彩，最终形成了解释《周易》 的经典文本一一《易传》，其中的阴阳五行理论、形而 上的观点更是成为了中国古典哲学的主题，绵延数千 年，时至今日，仍是国学的核心思想之一。此外，这 种蕴含在占筮过程中的人文思想也为后来中国的宗教 神学思想奠定了理性的基础，使中国古代的宗教和巫 术也具有了人文主义的内涵，此内涵也是中华民族的 宝贵财富。 ：1、李鼎祚：周易集解［M］，九州出版社2、朱熹：周易本义［M］，中国书店3、徐庭芹：汉易阐微［M］，中国书店4、杨天石：朱熹及其哲学［M］，北京：中华书局5、张伯行：太极图详解［M］，学苑出版社6、周敦颐：太极图说［M］，上海??上海古籍出版7、陈奇猷：吕氏春秋校释［M］，学林出版社8、陆玉林、唐有伯：中国阴阳家［M］，宗教文化 出版社9、王婷、王心田整理点校：朱震集［M］，岳麓书（ 单位：曲阜师范大，山东曲阜）
