易经泽水困卦对考试的启示：你基础一般，不过可以花钱买分
泽水困卦对考试工作的启示易经泽水困卦对考试的启示：6爻动：考试进步，越来越佳(泽...
第64卦详解篇（下经）：未济卦教授
2024-05-17 16:04:06 人看过
第64卦详解篇（下经）：未济卦教授
第64卦
详解篇（下经）：未济卦
曾仕强教授主讲
乾卦跟坤卦，其实相对是很单纯的，因为它们之间只有一种关系就叫错卦，但是既济跟未济这两个卦就相当的复杂了，你看它们又是错卦、又是综卦、还是交卦，在六十四卦里面这两个卦的关系是格外密切的。
我们根据《易经》给我们的原则：就是简单的你要复杂化，而复杂的你反过来要简单化。那怎么简单呢？你看既济卦跟未济卦都是坎卦跟离卦，只是位置交换一下，它就变成不同的情况。我们先看既济，既济就是上卦是坎卦，下卦是离卦，因为你已经成功在望了，眼睛所看的都是光明的，可是当你走错一步的时候，你就进入了坎险。
我们拿最简单的例子好了，一个人没有成名的时候，他反而很谨慎，生怕说错话得罪人，做错事，增加自己前程的阻挡，但是一旦有名了以后，他讲话就很随便，他就好像什么都懂，然后得罪一大片人，这种人太多了。
所以我们常常讲，这是盛名之累，其实这都是自己找理由，盛名有什么累，你自己找麻烦才会累，因为你要看清楚既济它是内离外坎，你内心觉得说，太好了，太好了，功成名就了，但是你就没有看到外面是一片坎险。因为很多人会抓你的缺失，很多人想把你推翻掉，很多人他想取代你，这是必然的。
反过来说，未济它内险而外离。内险是什么意思？就是你还在挣扎，你就知道你在险境，你自己都不能脱离险境，外面一片光明，你也没有用，再说清楚一点，你人在险中，就表示你除了救自己之外，你根本没有能力去救人，自己都救不了，你还能够救谁，因此反而会格外谨慎。
所以未济卦它不是不济，你把它当做不济就糟糕了，它没有不济，它只是还没有成功而已，相反它是充满了希望。因此我们才会讲，与其早成功不如晚成功，说难听点，你晚成功你想乱讲话，也没有什么机会了，因为你已经体力很衰弱了，你已经来日无多了，那你去跟人家争名斗胜干什么？
就怕那个年纪轻轻的，就有名了，然后到处去找人家说：“来、来、来，我们来角力角力，我们来试试看”。呵呵，没有老是你赢的。不济是不可能的，怎么可能不济呢？但是未济是经常存在的。
所以《序卦传》它说，物不可以穷也，为什么它讲这句话呢？因为既济就是到最后是穷的，穷途未路了，已经走不下去了，江郎才尽了，什么招数都使了，那还是没有用的时候，那就受之以未济，就是未济。
老实讲你有多少法宝，总有一天用尽，你有多少钱财，总有一天花光，你盖什么样的豪宅，最后是不见了。
未济卦它会变成《易经》六十四卦的最后一卦，它就是告诉我们一切都是循环往复，循环往复，才能生生不息，只有周而复始，没完没了，人类才有未来，如果到你最伟大，一切都终止了，那也不算什么，那也不伟大。
《易经》提醒我们，任何事物都是周而复始，循环往复的，所以未济并非不济，只是还没有成功而已。不仅如此，未济卦还充满了无限的希望，那么既然未济卦都潜藏着无限的发展生机，为什么还会陷入无攸利的困境？未济卦是否真的能引领我们走向成功呢？
卦辞是这么说的，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。大家还记得，既济卦在大家想像当中那是很好的，完成任务，什么都成功了，工作已经成果都出来了，但是它亨了小，小亨。未济卦它反而告诉你，亨，那不是矛盾吗？没有什么矛盾。既济卦的亨是告诉你，成功之后，你只有小亨，而这个未济卦的亨，是告诉你，现在你不要去做这个梦了。
当你过了未济这个关卡，你就进入了既济，那时候自然就亨了，所以这个亨，在这里要解释说，它潜藏着无限的发展生机，这样就对了。事情没有完成，我来加入我才有贡献，事情已经做完了，我来干嘛，人家不理你嘛，你来抢功劳的，还有你的份吗？没有了。所以这两个亨，它一前一后，我们真的要去好好地想一想。
小狐汔济，这个汔济就是将要成功的时候。小狐狸好不容易挣扎着费尽全力，它好不容易眼看着要到达岸边了，快要接近成功了，这个时候怎么样。濡其尾，尾巴湿了，尾巴怎么会湿了呢？尾巴湿就是告诉你头也掉进去了，所以无攸利，一无所成。
这个时候我们就应该知道，我们是小狐狸，我们就这么多力气，我们要渡河，我们做这件事情首先要自我量力，这个太宽了没有办法，再锻炼锻炼，再等时机，长大一点再说。那如果我实在已经渡了，那我就要尽全力。可是尽全力啊，我就要比别人更加谨慎，眼看着快要到了，我很高兴，一高兴就整个人沉下去了。我比人家更谨慎，更小心更忍耐，不能够让尾巴湿了，我要保护自己，想尽办法然后我就有所利，就不可能无攸利。所以无攸利也不是说，绝对无攸利，那不可能，要不然的话，未济就是毫无希望，那不对。
未济卦虽然充满希望，但是当我们能力不足时，难免还会遭遇失败，那么我们究竟应该怎么样做，才能打破未济卦无攸利的限制，恢复到既济卦的成功状态呢？
彖辞说，未济，亨，柔得中也，小狐汔济，未出中也，你濡其尾，你就无攸利。为什么无攸利呢？因为不续终也，不续终也了，不是说算了算了，我反正游不到我就放弃，不是。是要你继续努力坚持到底，你才可以打破这个无攸利的限制，你还是要完成的。
可见《易经》每个卦都是我们无比鼓励，叫你绝对不要怀忧物丧志，绝对不要放弃，任何再微小的机会，那它怎么做得到呢？因为虽不当位，刚柔应也，虽然这六个爻没有一个爻当位的。可是它安慰你，它告诉你，你不用伤心，你不用着急，你还有一个可以利用的，就是什么，刚柔应也，初六应九四，九二应六五，六三应上九。那你为什么不把这个优势发展出来，你要坚持不续终。不续终就是说，我不如说算了，已经没有希望了，不要，永远不要放弃，永远不要认为，自己是没希望了。虽然还没有成功，虽然距离成功的目标还相当遥远，相当渺茫，但是你一定要充满了希望。
千万不要认为说未济就没希望，那你自己放弃，那就叫自暴自弃嘛。你要认为说现在虽然还是未济，但是只要我持续，我想办法去找出我当前的缺失，我及时调整，我还是很快会回到既济，那时候形势大好，你反而要更加小心。因为什么？因为你到了既济，一不小心又掉到未济了，这太多人了。啊，辛苦了好久好久，好不容易成功了，不到几个月败下来，太多了。
那个鹅在水上游游游，想到岸上去，就找到石头，一脚上去又掉下来，一脚上去又掉下来。既济未济，既济未济，既济，它就上去了。那人生也是一样。
所以《大象传》，它写得很明白，火在水上，未济，因为你位置不对，火是向上的，水是向下的，两个根本没有交集。人家既济卦的时候，水在火上，它可以烧成开水，现在呢？你水在下，火在上，互相不接触，你不能完成任何烹调的作用。
既济卦和未济卦，是六十四卦中关于盛衰循环的两个卦象，既济，未济随时都有可能会发生转换，但是由衰入盛难，而由盛转衰却是顷刻之间，就有可能发生的事情，那么我们究竟怎样才能做到，既能创造和坚守胜利的果实，又能避免走向衰败呢？
君子以慎辨物居方，意思就是说，你要好好去看一看，我跟谁是同道的。因为物要以类聚，人要以群分。我们要交朋友，要先看看他同不同道，是不是不同道我就要打击他，就要跟他划分界线，就说我跟你永不来往，也不是。因为同道不同道，也是活动的，我们要很谨慎地去辨明这个物同不同类，这个人跟我同不同道，而且我们要把它安排在合理的，应该叫做方，方就是处所。
这一类当时不用，我把它摆一方，我把他摆远一点；这一类我要用，我弄近一点。这个人跟我同道，我想办法跟他多来往，那个人不同道，我敬而远之可以吧，见面只打个招呼，啊，很好，我就走了，我不跟你再说话，可以吧？当然可以。其实这句话，真正的用意是什么？就是说，我要改变，还不能成功的那些缺点；我要调整，事情之所以做不好，做不成的问题在哪里，我要想办法去化解，这才叫未济。
所以我们再说一遍：未济是未定的意思，它是没有完成，不是不能完成。所以我们永远不能停止，但是有个条件，就是这是你应该做的，如果你不应该做的，趁早停止，你何必找自己麻烦。它的目的是：促使我们持续不断地朝向即定的目标，然后自我成长，克服万难，突破困难，但是最后还是要告诉：我们只能尽人事，要听天命。
所以它再三告诉你，无攸利，无攸利，就是说有没有利你不用管，那是老天的事，就是你要告诉你自己，就算没有结果，我该做的，我经过这个过程曾仕强易经坎卦的象征意义，我会得到很多，那就好了。
未济卦虽然是六十四卦当中的最后一卦，但并不是事物的终止，它象征着万物的循环发展和生生不息，但是事物发展到不同的时期，不同的阶段都会遭遇不同的状况，那么在不断变化的环境中，我们又该怎样调整，才能化解问题获得成功呢？
我们常常讲阶段性调整，人生为什么是阶段性调整，你看孔子他告诉我们，十五岁才能够志于学，你看看《易经》六十四卦里面第十五卦是什么？就是谦卦。
一个人不谦虚你学什么东西，你有什么好学的，所以我们现在小孩子，开始叫他学，学着他就喜欢表现，他就觉得你看我懂这么多，然后他就想考倒老师，然后就看不起老师，这就是谦卦没有学好。你把谦卦弄好了，你才真正在学，那小孩他，他怎么懂得谦呢？那你就要教他。那老师不教家长教嘛，家长告诉他：“没有一个人是全懂的，老师也不例外，所以你有不懂的，你问老师，但是老师回答不回答，那是老师的事情，也许他要回去准备一下，查一查资料再说，你要了解他有他的困难”。哎，他就慢慢懂了，然后他自己就会知道说：“我不懂，我要怎么问。我不能说一定要打破沙锅问到底，一定要把他考倒”，那以后人家看你，很好，他就跑掉了，那自己吃亏。
三十而立，三十卦是什么，就是离卦，意思就是说，你最起码要把自然的现象，你大致上有所了解，你看到了光明面，你觉得我这样走下去，是没有错的，因为我的目标是光明正大，已经出现了，那我当然可以立定，我为人处世的原则目标，当然可以立呀，不然你怎么立呢，你立在不对的地方，不是很惨吗？
四十而不惑，第四十卦很巧，我不知道，解卦，就是解惑了，惑都解了，所以叫不惑。
五十而知天命，五十卦是鼎卦，就是说你到了五十岁，你一定会敬天，你知道我有什么一点点的成就，都是老天给的，没有老天给我，那我很可能就是无攸利。我今天有一点点的，我更要虔诚地来谢天，你才会不惑，要不然不惑才怪。因为人要惑太容易了，尤其现在各种资讯都有，各种话都有人讲，什么事情都有人敢做，那你不惑，你会去怀疑这样我对吗？就是心中没有天，叫无法无天，这就叫做无法无天。
六十而耳顺，难啊。第六十卦是节卦，就是你知道节制自己，你知道你的耳朵已经严重退化，要么听不见，要么听不清楚，要么听错，要么你先入为主，人家讲什么，你都是想像你听到就是这个，那是非常严重的事情。那孔子为什么说，七十而从心所欲不逾矩，就是说：你把《易经》六十四卦都读完了，你还做不到这一点，那还要靠你自己去，不停完善，不停领悟，你把所有卦串来串去。你才知道，原来是这样的，那时候你才有本事从心所欲，但是不会违反自然的规律。
所以我们在解卦经常是不按照字面来解释，也不按照卦辞来解释。这样我们才了解，为什么孔子最后是讲：“不占而已矣”，他告诉你占卜只能做参考，你要把这个既济未济看清楚，因为它们就是一个爻一进，既济就变未济，未济再一进就变既济，就那个一步之差。
所以我们可以很轻松地讲，它就告诉我们，人生就是水深火热，水深火热，你一看水深你忘记火热了，也许你会觉得，这个时候有火来烤多好，可是当你想尽办法，脱离水深以后你又投入火热，你又很后悔，早知道在水里面还凉快点，然后又是水深火热，水深火热，至死方休，没完没了。那人生不是很痛苦吗？就看你怎么想，你想得很愉快它就很愉快，啊，有这么多事情可以做，有这么多，其实任何一个艰难险阻，都是我们学习的对象。
未济的六个爻可以从不同的角度去解释，初六爻，它是不当位的，而且它在下坎，这个卦的最低层，当然很不安。可是它不认输啊，中国人都是不认输的，也不应该认输。你看我们的头，老是往上看，所以它一往上看，上面有九四，九四跟我相应，但是它就没有想到，九四又不居中又不当位，它能帮你什么忙呢？恐怕只有帮倒忙。
但是一般人它没想那么多第64卦详解篇（下经）：未济卦教授，他总觉得我有机会，管他呢，做了再说，因此结果就是濡其尾，吝。吝就是不量力，为什么濡其尾就这么严重，濡其尾在这里是说全身都沉的了，不是只有尾巴浸到水而已，要不然怎么会吝呢？如果只是尾巴浸到水，那动物很简单，它跳起来“噜噜噜……”（摆动尾巴的样子）弄两下就干了，怎么会吝呢？所以初爻的尾就是告诉我们，全身从头到尾都湿透了。
所以小象说，濡其尾，亦不知极也，这个亦就是太的意思，太不知道自己的极限了，太不知道自己的能力了。其实我们常常看到很多人，这件事拜托你，他毫不犹豫说“我来我来我来……”，甚至于说一件事情还没有轮到谁的时候，“我来我来我来……”，这种人太多了，他就没有想到他是冒险犯难的领头羊，结果呢一看九四不顾一切“冲啊……”，搞得全身都沉没在水里面，太不知道极限了。
九二爻，曳其轮，贞吉，这个曳其轮，在既济卦里面也出现过，就是踩刹车，那本来就未济了，你还踩刹车，那不很奇怪吗？所以这里的曳其轮跟既济卦的曳其轮是不一样，既济卦的曳其轮是在前面踩刹车，减速才会安全。未济卦它又不一样，它说九二是以阳居阴位，因此它很可能会过刚，认为你看我已经浮起来了，我就往上走，结果体力不支又糟糕了，所以它照样是跟既济卦一样的解释，就是说你踩刹车你挫它的锐气，使它不要那么激进，虽然已经浮起来了，你还是要知道，还是在未济的情况底下，我们忍耐，再看看其他状况。
所以小象它说，九二贞吉，中以行正也，它是什么？它是强臣，上面那个六五是弱主。有时候强主弱臣那很简单，你听话就好了；有时候倒过来，弱主强臣那怎么样，只要你行得正，只要你不为偏邪所引诱，因为你在这种状况之下，是很容易被引诱的。“哎呀，没有问题了，你老板都听你的，你不听他的，他拿你没办法”，他就胡作乱为了，那就不贞吉了，那怎么会贞吉。它之所以能够得到贞吉，完全是因为它在上下两个阴爻的当中，虽然在险坎之中，但是它始终坚持合理的行为，不为任何诱惑所引诱，那当然贞吉。
未济卦的下卦是坎卦，象征坎险，所以当我们身处初始阶段的时候，必须做到稳扎稳打，不断努力，才会贞吉。而六三爻已经来到了坎卦的上爻，马上就要脱离坎险，胜利在望了曾仕强易经坎卦的象征意义，但是这个时候却突然遭遇了新的局面，这又是为什么？身处此处的我们又该怎样才能避免凶祸临头呢？
六三不一样，六三它是险难之末啊，它已经浮到水面上来了，这个时候你要记住我是有脱险的机会的，我更要小心，因为我还没有脱险，我有脱险的机会已经快到了，最后关头，但是我毕竟还差那么一点点，更不能大意，大意更可惜，我们现在看到它有上九在相应它，所以它就“啪”一下子冲刺，哪里知道你上面还有一阴一阳阻隔在那里。这不是说六三两三下就爬过去的，所以征凶，征凶还没有关系，它特别加上两个字未济，这个未济卦里面只有六三爻特别告诉你：未济，征凶。
你很会游泳，所以你就从很高跳下来，一跳下来才知道这水里面有漩涡，然后掉下去浮不起来，这就叫做未济，这时候是真的未济。从既济里面一下子到了未济，到了未济呢，从头到尾都没了，然后你再怎么挣扎，快浮出来了，精疲力竭，你也上不来了。所以你在九二，你要很适当的保存体力，等到你浮起来你看看清楚了，哪里才安全，怎么走才安全，你这个时候上来才对。
现在不是，告诉我们你往前走是凶的了，可是往前走是凶下面怎么加上四个字叫利涉大川，这不是矛盾吗？这完全说不过去。这样我们才知道，为什么它特别加上未济这两个字。
就是说在一般情况之下，上面有人抛一条绳子给你，你当然拉了就上去了，越早脱离险境越好。但是在这种情况之下，你常要记住未济未济未济，就是你体力也不济，你不要冒险，你稳扎稳打不是很好吗？所以你如果冒险往前冲，眼睛只看到上九，你就征凶，你如果能够回头看看九二。你看人家九二多稳当，它不急，它曳其轮，所以你也跟着什么呢？跟着九二的精神去学习，你就可以利涉大川。就是你自己去选择。
六三爻就像是人生的十字路口，过度冒险，过度激进，从充满坎险的下坎脱离出来，有可能会凶祸临头。而稳扎稳打，扎实前进，则可以利涉大川，一路顺畅，那么当我们从充满坎险的下坎脱离出来，进入到上离，是不是就真的畅通无阻，一片光明了呢？未济卦的上卦又给我们提示了哪些警示呢？
那我们赶快来看九四爻，九四爻已经脱险了，因此一开始就告诉你贞吉。贞吉就是说，你如果持续走正道，坚持你不变的原则，你就很顺利，你不要再疑惑摇摆不定，不必了，九四爻它不居阳位，而居阴位，为什么？本来是失位，本来是有悔的，但是因为你贞吉所以悔亡，没有悔，无悔，那不是很好吗？
可是下面又告诉你，震用伐鬼方，我们都知道鬼方就是外面很远的不服我们的人，所以我们通通叫鬼方，所以这也没有什么说自大的意思，而是告诉我们的人说，你要保持你自己不要像人家一样，只是这个意思而已。你把你能干的地方，你表现在哪里，表现在攘外，不要表现在内斗。
三年有赏于大国，那你就会得到很大的奖赏，但是话也不是这么讲，因为九四上面是六五。九四叫做近臣，你本来是阴爻，你本来要顺从你的君位的，现在你看六五弱就叫做弱主，而你本身强，你难免就会功高震主，一功高震主你就完蛋了。所以这里很明显告诉你说，你要把功高震主的这股力量拿去征伐外夷，你就得到信任，里面要让你的领导对你放心；外面你要有能力去征伐那些顽劣的鬼方，你回来当然得到很大的封赏，这是一定的。
但是他还有一个更麻烦的意义，就是说如果你只知道你贞吉， 你只知道你已经脱险了，你已经看到光明了，你就开始所有的力道都表现出来，你也不管你上面是六五，那你一定功高震主。
功高震主你就是六五眼中的鬼方，那更可怕，你不去打鬼方，你自己变鬼方。所以很多人，他就没有想到这一点。你有能力你要在哪里表现，只要那个时位不对，你就全完了，你就未济了嘛。本来有能力要表现，目标也正确方法也对，什么都对，那当然是既济，那为什么会未济呢？就是老板看你有能力，他就开始看你怎么表现第64卦详解篇（下经）：未济卦教授，“哦，你是冲着我来的”，那你就是鬼方，你去打他他是鬼方。你冲着我来你就是鬼方，那不但是说三年有赏于大国了，根本马上就会翻脸。
所以小象说，贞吉悔亡，志行也。你行为不失正，你就算有一时的悔，因为人有能力。其实你有能力的人，也是很麻烦的，老板想用你，他总嫌你表现的不够，人家没有能力我不要求他，你有能力你不表现，你就可恶。可是你一表现，所有同仁眼睛都看你，你干嘛？你想害死我们，你想把我们抛在后面，他也是未济。
所以九四的小象，特别在解释为什么它会贞吉悔亡，就是本来它根本就不吉，它根本就有悔，但是它就有本事弄到贞吉，弄到悔亡，就是因为这后面三个字，叫做——志行也，志行也就是我行得正，我没有私心，就算大家对我一时有误会，最后一定是谅解我的。
除此之外你还有路可走吗？我问你你有路走吗？你不表现所有人都怀疑你，你一表现很多人嫉妒你，你是你很尴尬的一个位置，老板越相信你，来请托你的人一定越多，你答应也不对，不答应也不对，这就是九四很为难的地方。老实讲人都在黑暗当中摸索来摸索去，还不会怪来怪去，一旦有了光明，一旦有了好处以后，那就麻烦了，通通来真的。
所以你这个时候，你没有别的办法，你就坚持自己的原则。志行也，你的意志很坚定，你不会受任何的诱惑而改变初衷，终究大家会谅解你，除此之外你没有路可走。
进入九四爻就开始了未济卦向既济卦转换。虽然并非一帆船风顺，但仍旧是取得吉祥的结果，那么作为君主的六五爻，又是如果发挥它的作用的呢？
其实看到六五爻，我们就想到一句话说，燃烧自己照亮别人，人看当中那个爻啊，为什么是阴的？就是它被燃烧得快断掉了，而旁边的光明，都是借他自我牺牲而来的。因此它是以柔行刚，它没有办法表现它的能力，它只有靠什么？我们要赶快看爻辞你才清楚，贞吉无悔，君子之光，有孕，吉。
因为大家看你是领导，可是你又那么柔软，忍不住要。忍不住就是说很多的股东，很多什么要欺侮你，那你怎么办？你怎么样都不行，所以你唯一的办法就是发挥你的君子之光，什么叫君子之光，就是谦让的风度，就叫做君子之光。
这样大家才知道，为什么当老板的人，当他没有摸清楚环境的情况之下，他都很低调，这就叫什么？谦让的修养，有孚，有孚的意思是说只要你能服众望，那你就不急，你急什么？人最怕就是不服众望，你要强出头，你要强摆出你的权势，那没有用。你只要有服众望，大家心目当中有你，你再弱也不怕，因为大家会知道你是因为谦虚，不是因为你不能干，所以你自然就吉顺，这个时候你就无悔。
那为什么老讲悔悔悔，就是六五本来就有悔，怎么会没有悔，因此小象说得很清楚，君子之光，其晖吉也。晖就是光彩，它是什么，太阳的颜色。冬天的太阳是温暖的，可是夏天的太阳是可怕的。所以大家要了解到说，同样的是太阳，你到底是希望夏天的太阳？还是希望冬天的太阳？夏天的太阳大家怕得要命，所以不敢讲，然后背后都骂你，霸！你有什么办法？你看历代多少人都是说，这是霸王，就是表示他不不尊重别人。可是冬天的太阳呢？你在这样享受了半天，你还没有感觉到太阳给你的好处，这就是你自己要去调试的地方。
君子之光才会得到你的干部全心全意的投入，分工合作的协助，那就是你无比的光辉，而不是你本身发出的力道,不是。所以这个叫做贞吉无悔，这就要靠修养，这不是职位所能给你的。
通过初六爻到九五爻的坚持和努力，未济卦最终才能实现向既济卦的转换，但是既然未济能够转化为既济，那么既济也同样随时能转化为未济，我们如何才能守住来之不易的劳动成果，未济卦的上九爻，给我们提出了哪些坚守果实的方法呢？
上九呢？上九是未济已经到了头了，表示险难已经过了，国家太平了，一片光明了，于是乎就怎么样，就大家很和乐，很和乐会做什么事呢？
你看爻辞，有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是，这很妙。因为你这个时候，你不喝酒不参加大家唱歌，不参加大家快乐，你等待何时，你一旦这样子，祸福就再起了。因为歌舞长平以后，这人完全没有斗志，就把过去那种奋斗艰难的过程，整个一扫而光，忘光光。
千万千万提醒自己，人类是健忘的动物，我们很容易忘记。如果说，以前的教训，你都记得的话，你绝对是不会乱来，那为什么会乱来？就是因为你把以前全都忘记了，全忘记了。
你看我们从小到大，我们吃过多少亏，骑脚踏车没有不摔跤的，你不摔跤根本学不会，下象棋没有不输的，不输你就不会下。你干什么都是从挫折当中，都是从未济当中走向既济的，但是最可怕是你一旦走上既济，你就把未济整个忘光光，谁吃亏你自己吃亏。
你看有孚于饮酒，大家来啊曾仕强易经坎卦的象征意义，乐，这不是错啊，这有什么错，庆功宴有什么错呢？可是庆功宴大家就以为老板喜欢这样，然后东一次庆功西一次，然后就形成大家把那个当主宰。那公司才开工一个月，开会的时候你就提出来，今年要去西腊旅游，那你不气死老板吗？这就叫有孚于饮酒，可是它告诉你无咎，无咎就是本来就应该这样子，还有什么咎呢？
但是下面告诉你濡其首，有孚失是，就是当你过分了，当你不知不觉沉陷其中的话，你又连头，这次不是泡在水里头，是泡在酒缸里面，那根本没办法脱险，那就表示什么？表示你再有声望，这次也全没了。
所以小象说，饮酒濡首，亦不知节也。你看多少人就是这样，事业成功了，然后就天天去喝酒，我钱花不完，那都不用我操心，等到回过头来才知道，完了，完了，全搞垮了。因为你不知节制，这很难节制，因为养成坏习惯以后，你想回头，难。尤其是赌博，尤其是赌博，欲罢不能，下台下不来，输了还想翻本，赢了还想多赢，那是无底洞，一下又到下面那个坎卦，最低又从初爻开始。
人生就是坎离坎离，水深火热，这是上天的美德，告诉我们步步为营，安步当车，不要急，急有什么用？所以孔子还是那句话，尽人事，以听天命，所以我们在这里祝福大家命好运好，然后你读《易经》每次读都有更深刻的领悟，你的人生越走越顺利，还可以带动你的家人，你的朋友。那整个社会就和谐了，祝福大家，也谢谢各位！