风水堂：剥卦可以预示哪些事
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风水堂：止出于明，止于至善
2024-04-24 11:06:20 人看过
风水堂：止出于明，止于至善
贲者，妆饰也。以明运止观卦婚姻怎样解释，不使有一时昏迷其性，如无色妆饰文采，质必以文也。动而不出于明，动而不妄，明而不出于止，明而有养，动必本明，动即明也。止出于明，止亦明也。动止皆明，自明明德，而止于至善，其明无处不在矣。
22 ䷕ 山火贲[bēn]，下离上艮，100/101
全卦喻示：文与质的辩证关系，主张文以质为本。
卦辞：亨，小利，有攸往。
贲者，文饬之义。卦德上艮止、下高明，明乎其所止，止于其所明，自明明德，而止于至善，故谓贲。此潜修密炼之卦，承上观卦而来。观者，随时渐进，神明觉察之道，能觉能察，回光返照，大智若愚，大巧若拙，止其明而明有养，明于止而止其所，明止相贲，明而不至于误用，止而不落于空寂。止以明为体，明以止为用，明不伤而止得正，明之止之，未有不亨者也。
然虽明止相贲，尤必以止明为贵。止明，非空空无为，全不用明之谓，特明于内而不明于外，止于明而不止于不明，明在止中，不轻用明，自小之义也。自小，则戒慎恐惧，黜聪毁智，神明内守，虚灵不昧，一切外物不得而移之，其利居多。但太过于小，是止而不明，非本卦明止相合之象，如何得亨、得利乎？
夫所谓止者，止于至善，寂然不动也。所谓明者，明其明德，感而遂通也。静则无为，动则有作，明于止而止行明风水堂：止出于明，止于至善，得于心而验于事，方谓真止，方谓真明。辞曰利有攸往者，所以验此止、验此明耳。
凡人当无事之时，每心地明亮，知其所止，及至有事，即便昏迷，不知其所止矣。若能由明而止以养明，由止而明以通明，明止不拘，随时而用，大火里栽莲，泥水中拖船，一灵妙有，法界圆通，明于止而止其所当止矣。
彖[tuàn]曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也;文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。
贲卦是亨通的，臣子辅助君主,所以亨通。君臣各居其位,君主援助臣子,所以说小利有攸往。刚柔交错，就形成了自然景观;用文明约束人，就形成了人文。圣人观察自然景观，从中洞察时序的变迁，观察社会制度与教化，以此教化并成就天下之人。
象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
贲者，節也。上艮山，下离火，是山下有火也。山下有火，而凡山下之物，皆霑其光；以火照山，贲之象也。君子有见于此，知山下之火，其光不大，人之才缺，其见不远，以是于庶政之易事而修明之，于折狱之难事无敢强焉。庶政，即风俗利弊、钱谷词讼之类。庶政之兴废，显而易见，不难修治。即有错误，犹能更变。至于狱事，性命所关，幽隐难辨，稍有不明，殃及无辜，非智察秋毫者，不能折之，无敢折狱，亦重性命之意也。修道者之用明，亦不外此理，应世接物、日用常行之事，如庶政也；尽性至命、幽深奥妙之理，如狱事也。应世接物，人道也；尽性至命，天道也。人道显而易见，稍有才智者，即能辨之；至于天道，必须真师口传心授，大悟大彻，方能折辨不差，信手拈来，头头是道，利己兼能利人，为功最大。若无师传，妄猜私议，而强折之，毫发之差，千里之失，误人性命，何敢折乎？无敢二字，是圣人教人养小明，而渐求其大明，不可恃小明而坏大事，自惑惑人也。噫！小智小慧之误人甚矣。
初九，贲其趾，舍车而徒。
刚而能明，自卑自下，抱道而居，如贲其趾也。贲趾之刚，不以外假而伤内真，是以舍其车，而甘于徒行。此刚而守正之贲也。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
舍弃乘坐车马而徒步行走，这是因为按道义不该乘坐车马。
爻意分析：初九爻是贲卦的初始之阳爻，爻辞中写道:贲其趾,舍车而徒。贲为文辞修饰，表面意为修饰好了脚趾之后，舍弃坐车改为徒步而行，实际上是指文饰的阶段，初九爻之责贲此时如同人之足趾，尚在最低的阶段。
可断结果：文饰是务虚之物，是在事情的本质之上所增加的修饰。文饰的场合很多，可以是对仪表的装饰打扮，或是话语中增加的溢美之词，还可解释为某种特定的礼仪礼节，程传中写道:观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人之用贲之道。初九爻一阳初始，如同身强体壮的少年，自低微处起步，不畏艰难，不沉浸在舒适享乐之中，以自身的辛劳示于天下，假以时日，必有所成。
自取之道：初九身为阳爻而居于阳位，居身而正。贲卦的要义在于礼而不在于利，初九爻舍弃坐车而步行，也是合乎礼仪之举措;而且文饰不宜遮蔽。车是载人之物，人居于车内，与外界隔离，初九爻阳爻居于阳位，阳气刚猛，有上升的志气，不愿自藏，其贲在于足趾，下车是为了显示自己。初九爻立身端正，毫无隐晦之处，将自己的言行，坦荡地展示于众人面前，自然无咎。
六二，贲其须。
居于二阳之中，虚己求人，知其一己之明有限，众人之明无穷，必有所须，而识见始能扩充，此柔而借刚之贲也。
象曰：贲其须，与上兴也。
装饰长者的胡须，是说六二爻与它上面的九三爻同心而互饰之意。
爻意分析：六二爻是贲卦中的阴爻，上应和本卦处尊位的六五爻，外接应九三爻，以自己之阴柔去文饰阳刚，其阴在内而阳在外，柔中居正，德行具备，虽然居于下位，却大有追随上面的九三爻而升起的志向。
爻辞中道：责其须，无咎，意为文饰尊者的胡须。胡须为男人所有，这里代指阳爻，而与六二爻所临近的阳爻是九三爻，爻辞正说明了六二爻以文饰其须的方式，来表达对九三爻的仰慕与追随之心。
可断结果：六二爻在贲卦中至关重要，是大用之爻，但因身为阴爻却居于阳位，那么在追随上爻的过程中，应当时刻警醒自己，不可因一时的得意，而心生骄躁之气，不然必定会背离中正之道，迷失心性而失去其贞。六二爻失了贞静便失去了亨通，有悖贲之本义，届时六二爻会与自己最初的理想背道而驰，难免作出为奸作乱、以下犯上之举，结局必定是身负罪咎。
自取之道：古语道:阴随阳而动，文附质而行。文应当从于质，而不可改变质之根本，所以，六二爻应当与九三爻同心同德，阴阳相辅，追随其后，九三爻有行动，六二爻才可有举措，不可僭越而行，如同这面上的胡须一般，必须依附在面皮上，否则便无立足之地。
九三，贲如，濡如，永贞吉。
刚明太过，只知用明，不知虚明，明必不能达远，是以贲如濡如也。幸其刚而得正，永久不变其所守，虽不能贲于外，而能贲于内，亦致吉之道。此刚而用明之贲也。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
永远坚守正道，便可获得吉祥，是说只有永久坚持正道，才能最终不受人凌辱。
爻意分析：九三爻是贲卦中的阳爻，上爻六二爻与下爻六四爻同为阴爻，九三位于两阴之间备受瞩目，将得到这两爻共同的文饰。文饰到了九三爻这里开始呈现文过饰非的走势。
爻辞中写道:贲如濡如，贞吉。其中责如便是责至此已经过盛之意,濡如意为其文饰过于华丽充盈，充盈便会使人有满溢之感。
世间的事物，太过极致便会向着相反的方向发展，文饰之道，在于增加本质的光彩，但若是太过，就会有遮掩本质之嫌，成为本末倒置之举。
所以爻辞最后道贞吉，意为文饰应当固守中正，永保其贞。只要不背离中正之道，所言所行就不至于过分，一切便会安稳吉祥。
可断结果：九三爻本是重刚之爻，但是因为处于下卦之末爻，所以外表刚硬，内心柔软，对于六二爻与六四爻言过其实的溢美之词，明拒暗和，面违心从，原则并不坚定。
九三爻的志向不确定，那么言行也就无法揣测，很有可能被两阴爻用文饰得过分的言语左右，忘乎所以，失去心中的贞守，届时为奸作乱，忧患无穷。
文饰无论多么华美，归根结底不过是事物本质之上的装饰之物，若是凌驾于本质之上，就变成了如同空中楼阁的谎言，毫无实际意义。
自取之道：在九三爻的处境中，只有以君子之德行自持观卦婚姻怎样解释，心中坚守贞正之操守，以自身的刚正令两爻之柔文依附，才能确保自己的言行不背离正道，一切平安吉祥。
六四，贲如，皤[pó]如，白马翰如；匪寇，婚媾[gòu]。
居于上体，柔而不明，有应初阳，不耻下问，是以贲如皤如，白马翰如，以不明而急求其明也。但以上求下，有挟贵自尊之嫌，多不诚信。幸其柔而得正，真心实意，出于自然，不是勉强，匪有寇伤，乃欲求其婚媾耳。此柔而求明之贲也。
象曰：六四当位，疑也；非寇婚媾，终无尤也。
六四爻虽则当位得正，但心中却疑虑重重。前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人。说明尽管放心前往，最终将无所怨恨。
爻意分析：六四爻是本卦中的阴爻，居于阴位之上，与初九之阳爻应和贲卦中全仗阴柔来文饰阳刚，六四爻重柔之身，虽然未处于尊位，但是因为其性至柔，擅长文饰一切,且其文饰并不像其他爻一般绚烂华丽，而是自然，真诚，有返璞归真之象，实为责卦之大用。
可断结果：六四阴爻对初九阳爻求之心切，虽然一时因心中犹疑而踯躅[zhí zhú]不前，但内心中实在是希望初九爻是友非敌，能亲近而莫远离;事实上，初九爻确实与其志同道合，极为相契，所以六四爻只要固守心中的礼法，与初九真诚相对，便可确保毫无怨尤。
自取之道：人性贵在真诚，道义贵在质朴，六四爻居身当位，为全卦之重要之爻。原本心中坦荡，为何
在行进的途中忽然踌躇[chóu chú]不前?
爻辞中的“匪寇，婚媾”是说六四爻此行专为婚姻而去，但是因并未与对方有过交往，难以忖度其性情德行，所以在路上心怀惴惴。婚姻乃是天地阴阳之道，相互扶助之情，六四爻应和的是本卦的初九爻，此时两爻情未明，心未定，若再生有疑虑，恐怕会渐行渐远。
六四爻以上爻趋就下爻，其势不可缓慢，心生疑虑的原因是怕自己所托非人，但是初九爻乃是能弃车步行，丢舍奢华的君子，而六四爻乃是天然去雕饰，素雅纯净的佳人观卦婚姻怎样解释，两人志趣相投，秉性相合，六四爻完全不必顾虑重重，只要欣然前往，必定有所收获。
六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。
柔而不刚，执中无权，孤寂守静，是以贲于丘园，束帛戋戋[jiān jiān]也。丘園者，旷远无人之处，绝无人事可知，戋戋之帛，而又束之，绝无威仪可知。无人事、无威仪，过于澹泊，不近人情，乃修道者羞吝之事。然柔而得中，虽不明乎大道，亦不失为养静之人，终得以吉全之。此柔而自得之贲也。
象曰：六五之吉，有喜也。
《贲卦》的第五爻位(六五)的吉祥，说明必有喜事临门。
爻意分析：六五爻是本卦的尊位之爻，身为阴爻居于中位，是位阴柔的君主。爻辞中写道:贲于丘园。丘园为城邑附近的丘陵园圃，古代的贤人大多隐居于此，此处意为六五爻认为上九爻是隐居丘圃的贤人。束帛戋戋。吝，终吉。束帛是指五匹一束的绢，戋戋意为很少，这句话的意思是君王六五爻来到初九爻的隐居之地，通过文饰而邀请他出山，为自己效力，但是虽然六五爻贵为君主，随身却只带了很微薄的礼物，微薄到了几乎是吝啬的地步，这是因为六五爻知道初九爻是一位清高质朴的贤人，不会以此为意，初九爻更注重的是与六五爻精神上的契合。
所以此次会面，微薄的礼品丝毫没有影响到两人的关系，君臣之间最终的结果是吉祥的。
可断结果：六五爻虽然柔顺，心中却有所固守，虽孱弱却有礼有节，虽居于上位却不以屈身俯就贤人为耻，这些品质不但为天下人所信服，更令初九爻崇敬仰慕。
六五爻虽为阴爻，却心境澄明，深谙贲卦之精髓，既注重文饰又主张不可文过饰非，行事做人以质朴勤俭为重，这样的君主不会给自己留下遗憾，而追随这样君主的臣子也不会后悔。
自取之道：在贲卦中，文饰是大用，而文饰以柔为贵，六五爻身居中位，以阴柔来文饰至刚，两相得宜。六五爻地位虽然尊贵，但是求贤若渴，低身降位去亲近上九爻，且见面之地并未拘泥于殿堂庙宇而是山间田园，其礼仪不可谓不隆重，其心意不可谓不挚诚，但是所携带的礼物过于微薄，令六五爻自己也觉得吝啬，心中难免忐忑初九爻会误解自己心意不诚。
以世俗的人情来衡量，六五爻这一点的确容易惹人非议，但是所幸初九爻的性情已经返璞归真，不以物质的薄厚来评判善恶，而是以来者的礼仪与德行定夺是非。礼轻并不足以诟病，无德可立才会令人心忧。六五爻此举并未背离责之大用，所以最终能得吉祥。
上九，白贲，无咎。
刚柔相当，自明明德，而止于至善，不贲而贲，贲至于无色，是谓白贲也。贲而至白，明止如一，气质俱化，浑然天理，而无一毫人欲之咎矣。此刚柔混合之贲也。
象曰：白贲，无咎，上得志也。
装饰素白，不喜好华丽，没有祸害，说明正符合朴素无华的志向。
然则，贲之为道风水堂：止出于明，止于至善，必以明止相需为贵，明于止而止其所，止其明而明不昧，明之止之，随时而用，潜修密炼之功是矣。
爻意分析：上九阳爻是贲卦的终极之爻，无疑会面临所有终爻共同的问题，便是穷极返始，贲卦以文饰为用，到了穷极之时，原本华美富丽，绚烂多彩的文辞已经转变成为无色无形，质朴平实言语。
可断结果：贲卦讲述文饰，一直阐述文不可无饰，质与文应当相辅相成，彼此不可或缺，但是上九爻却主张摒弃文饰，以质为重，恐有行与时相违之嫌，原本应当有错咎，但是因其位于终极上位，所以言行都符合贲卦之文与质的规律。
并且，贲卦对于文饰的讲究是十分谨慎小心、张弛有度的，光辉射于外，而贞静存于内。尤其，贲卦之主旨认为，文不可过质，所以到了上九爻这里，饰终而返白，恰恰符合了责卦之道。上九爻居上能正，乃是贲卦之大成。
自取之道：返璞归真，回复事物的本来面目，是上九爻的志向。文饰再美，色彩再绚丽，最终其所饰的色彩也会消散，难以存留，到底依旧是还我本色。上九爻此时心中的境界已经超越了诸般色相，只留存真元，所以虽然身为一卦之终极爻，气数尽而德行不散，时运穷而志向固守，于事物循环中卓然自立，持以无色之贲，所以毫无错咎。
