百病同食，故厨房之善为民，与百姓的健康有很大关系
《阳宅三要》卷四（8864厨房8864门吉凶）本章将门与灶合为六十四卦，用以判断...
中孚卦第六十一 （李向东）象其物宜，是故谓之象
2024-04-16 11:06:05 人看过
中孚卦第六十一 （李向东）象其物宜，是故谓之象
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
翻译：圣人发现天下幽深难见的道理，就把它譬拟成具体的形象容貌，用来象征特定事物适宜的意义，所以称作"象"。
赜是幽深难见的道理，是奥秘，见其奥秘非肉眼所见的见，而是智慧层面知识上所见之见。天下之奥秘无方无体，为了更好的理解它，就用具体的形象来譬拟，像开关电灯，当我们的手摸到开关时，将要按下还未按下时，亮光将要出来还没出来的刹那之间，可以说是由这个形而上的能，转变成形而下的万有之用，动而未动那个空和有之间。佛家《金刚经》：无所从来，亦无所去，是名如来。对于这种不可名的赜，只能做到差不多的形容，也就是象其物宜，宜就是恰好适中的地步。不管算命，看相，风水最灵的也就是象其物宜，不会百分百，这也符合易经变易的道理。百分百就没有变数了，只要不是百分百，再微小的变化都有可能颠覆所有之前的测算。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
翻译：圣人发现天下万物运动不息，就观察其中的会合变通，以利于施行典法礼仪，并（在六十四卦三百八十四爻下）撰系文辞来判断事物变动的吉凶，所以称作"爻"。（《周易》）言说天下至为幽深难见的道理，而不可鄙贱轻恶（其取象平易）;（《周易》）言说天下至为纷繁复杂的变动，而不可错乱乖违（其内涵规律）。（作《易》者）先譬拟物象然后言说道理，先审议物情然后揭示变动，通过譬拟和审议就形成此书的变化哲学。
易理平易之简，但是不能因为易简就对其轻视，鄙夷，烦乱，分别它，易经认为宇宙万物生命的功能永远在动，不可违背动的道理，动的对面是静，我们感受到的静，是动中相对的静，譬如现在地球无时无刻不在动，但我们感觉是静的，树欲静而风不止，是树欲静还是风欲静，是风不止还是树不止，看我们对事物的感受和实际情况，可能是树动生风，也有可能是风动树摇。易的成书逻辑是怎么样的？是观物取象后阐释象理，议论物情后揭示变动，再通过举例子打比方和议论研究形成易书的变化和哲学之理。通过了解易经的象数之学，就能了解宇宙万事万物变化的道理与奥秘了。
"鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。"子曰:"君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民;行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎!"
翻译：（譬如，《中孚》九二说）"鹤在山阴鸣唱，其子声声应和;我有一壶美酒，愿与你共饮同乐。"孔子解释说∶"君子平居家中，发出美善的言论，远在千里之外的人也将闻风响应，何况近处的人呢?平居家中，要是发出不善的言论，远在千里之外的人也将违逆背离，何况近处的人呢? 言论出于自身，要施加给百姓;行为发于近处，远方的人也能看见∶言论和行为，犹如君子'门户'开阖的机要。'门户'机要的启发中孚卦第六十一，恰似或荣或辱的关键，言论和行为，是君子用来鼓动天地万物的，岂能不慎重呢?"
易经第六十一卦为中孚卦，主意为诚信。取鸣鹤在阴，其子和之与我有好爵，吾与尔靡之。这两象来譬拟诚信的易理，诚信之道于自我慎独有异曲同工之妙，圣人三立，立言，立身，立命。君子首先先做到立言，言以修身，地位越高的人能影响的人越多，这样的人往往在公开场合肯定都非常在意的言行，这个大家习以为常，因为这是简单的道理，大家的眼睛都盯着领导。聚光灯都照耀着中心人物，所以言语，行为会影响他人对自己的判断，这是对外，对内即是慎独，常人都说衣冠禽兽，两面三刀，这就是在外和对内的言行不一致，甚至对立造成的结果，在外大家都是彬彬有礼的文化人，一回到家立马现出原形各种不堪的污言秽语信手拈来。何谈立言修身，诚信君子之道呢。所以言行是关键要门，在外对内的言行统一更是至关重要。
《同人》:先号啕而后笑。子曰:"君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。"
翻译：（《同人》九五说）"和同于人，起先痛哭号咷，后来欣喜欢笑。"孔子解释说;"君子（处世待人）的道理有时（可）外出行事，有时（要）安居静处，有时（要）沉默寡言有时（可）畅发议论。两人心意相同，犹如利刃可以切断金属;心意相同的言语，其气味像兰草一样芬芳。"
孔子对君子之道所下的断语是“出，处，语，默”，出即出手，出山，古有诸葛亮择出山之时，今有老太倒地该不该出手扶，所以君子之道的出处，该进该退？该说还是不说？出不出的背后是立身的价值观，不出手的内心或自私，或恐惧被讹，是负能量的自我苟且，出手的内心或自信不惧，或有万全之策，是更符合当下善德的自我确立。人的一切所言所行背后必有其价值模式。剩下三字也是类似的道理。大家都知道谏官的职能大部分就是向皇帝谏言一些观点建议。这些观点建议往往不得皇帝喜欢，所以这些谏官的品性心性要求的极高，大家都知道唐太宗与魏征的故事， 《旧唐书·魏徵传》李世民:夫以铜为镜，可以正衣冠;以史为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣!这记载除了证明唐太宗的贤德，其实也说明魏征谏官的巨大作用，也即是处世或语，或默。魏征得遇明君才敢语，该说的世豪虽千万人吾往矣，倘若他遇到的是昏君，君子之语即如对牛弹琴，即使死谏也不过求的是自己愚忠。
士为知己者死，君子至交的最高境界莫过于此，伯牙子期，干将莫邪，同心同言，不外如是。
初六，藉用白茅，无咎。子曰:「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」
翻译：（《大过》初六说）"初六，用洁白的茅草衬垫承放（奉献尊者的物品），必无咎害。"孔子解释说;"假如直接放在地上也是可以的，再用茅草衬垫承放，哪还有什么咎害呢?这是敬慎之至的行为。茅草作为物是微薄的，但可以发挥重大作用。慎守这种恭谨的方法而前往，必将无所过失吧。"
千里送鹅毛，礼轻情意重，送礼也考虑周全，只要用的得当，一株茅草也能得到重用，物尽也其用，所以一个人一生做事，随时要谨慎小心，即慎斯术也。一个人在得意的时候而不忘形，反倒谨慎谦卑，在献礼祭祀的时候不心高气傲，能做到敬小慎微，何咎之有？
劳谦，君子有终，吉。子曰:「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭;谦也者，致恭以存其位者也。」
翻译：（《谦》九三说）"勤劳而谦虚，君子能保持至终，吉祥。"孔子解释说∶"勤劳而不自夸其善，有功而不自以为恩德，这是敦厚至极啊。这是说明有功勋而能谦下于人。道德要隆盛，礼节要恭谨。谦虚的含义，正是致力于恭谨来保存其地位的意思。"
易经六十四卦中，唯有谦卦是六爻皆吉，其他爻都是有好有坏，可见谦在人生处世中有着至关重要的地位，之前也说过易经几乎涵盖了天下万事万物的至理，那么谦是什么原因能六爻皆吉呢？孔子认为劳谦是谦的核心，假使一个事情中，你的工作投入是公认的最大的功劳，旁人同事以及老板都对你赞不绝口，有的书便教学说：抓住机会，强化宣扬功劳巩固地位，乍一听很有道理，其实不利于长期的发展的，常言道功高震主，飞鸟尽，长弓藏，让大家知道你的功劳这是第一层境界，反之若是做到劳而不伐，其实就是让功，让大家的功劳能通过你的口广而告之，则皆大欢喜，这是第二层境界。但最怕功劳都让，责任全揽，领导同事境界不到无法自知你的韬光养晦，反倒是自己埋没自己，所以自夸其善的度和让功广告的度的把握非常重要，能谦得其位其时，大吉大利，这是第三层境界。恭之谓己，敬之谓他，恭是恭己，敬是敬他，也就是严于律己，宽以待人，即谦也者，能存其位者也。
亢龙有悔。子曰:「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
翻译：（《乾》上九说）"巨龙高飞穷极（天宇），终将有所悔恨。"孔子解释说∶"尊贵而没有实位，崇高而管不到百姓，贤明的人在下位而不辅助他，所以轻举妄动必将有所悔恨。"
高处不胜寒，这个道理其实应该是说给世界很少的一部分人听的，毕竟高位本身就很稀少的，我们低位的人很难揣摩那些高位的情况，高位者的心思的。孔子认为亢龙有悔的是有三个要素，无位无民无辅，其实就是脱离了群众基础，所以再和以往比较必然有悔。南怀瑾先生认为，人千万不要把自己变成高位，要变成最平凡的，最平凡的才是最难得的。我的理性深以为然。不曾拥有何谈放下，不曾高位何谈平凡，大道至简返璞归真。其实亢龙有悔的悔有些类似一天工作下来，接下来的时间是自己支配的时间了，但是往往你会怅然若失，发现无事可做，只好打开抖音，游戏，视频软件，不一会儿又恍然若失，日复一日的那种感受就是有悔。古代大夫，小姐都有自己的书房，闺房，古人认为退位下来是过舒服日子的，男人进了书房，女子进了闺房，皇帝进了御书房，那读书写字作诗等等是有自己忙不完的事，而现在的人退休下来大部分是百无聊赖，非常寂寞，不知道做什么好，和每天下班结束的大部分现代人有什么区别呢？
不出户庭，无咎。子曰:"乱之所生也中孚卦第六十一，则言语以为阶。君不密则失臣中孚卦第六十一 （李向东）象其物宜，是故谓之象，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。"
翻译：（《节》初九说）"（节制慎守）不跨出庭户，必无咎害。"孔子解释说∶"危乱的产生，往往是语言不守机密引起的。君主不守机密就使臣下受损失，臣下不守机密就使自身受损失，办事的开始不守机密就危害成功。所以君子慎守机密而不泄露言语。
病从口入，祸从口出，节制慎守缄默其口，懂得什么该说什么不该说，什么话该听不该听，能克制自己的好奇心，即是慎守。常常会有一项政策还没通知的时候，就有很多小道消息冒出来的这种现象，比如某某乡村要拆迁的消息，通知还没落地，就有房主大兴土木中孚卦第六十一，装修的装修，铺路的铺路，砌墙的砌墙，挖井的挖井，多挖一口井就是多几千块，顺利的话政府亏了钱，百姓得了好处，最后目的达到也算勉强，反之最后不拆迁了，又搞的天怒人怨，上访的上访，投诉的投诉，最后肯定追责到那个散步“谣言”的人身上，也常常会有些领导常常口头允诺的三言两语，没有纳入制度，你信了，通知宣导奔走相告中孚卦第六十一 （李向东）象其物宜，是故谓之象，结果过了一段时间领导忘了，说没有这件事，那真是哑巴吃黄连，有苦说不出，怪谁呢？领导的责毕竟怪不了，最后只好自讨苦吃了。
子曰:「作《易》者，其知盗乎?《易》曰『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰:『负且乘，致寇至。』盗之招也。
翻译："孔子说道∶"创作《周易》的人大概知道盗寇的事吧?《周易》（《解》卦六三）说∶'背负重荷而身乘大车，必致强寇前来夺取。'背负重荷，是小人的事务;身乘大车，是君子的车具。小人却乘坐君子的车具，盗寇就思谋夺取了;上者任人轻慢而下者骄奢暴虐，盗寇就思谋侵伐了。轻忽于收藏财物就是引人为盗，妖冶其容貌姿致就是引人淫荡。《周易》说'背负重荷而身乘大车，必致强寇前来夺取'，盗寇就是这样招引来的啊!"
孔子这里做了议论说明关键点，我觉得是有三个，第一个是负，即有宝贵的东西，可以是财富，美貌等等，第二个是乘，骑在高大的马上招摇过市，即是暴露，炫耀，第三个则是弱，即没有足够保护自己以及宝贵事物安全的能力，这三者会引得盗贼衡量来夺取，这是咎由自取。所以反思而来的是针对三个关键点应对，做好藏，隐，强的准备。
此章内容可析为两端;前部分指出《周易》的创作原则是拟取物象以喻事理，审辨物情以明变化;后部分则分举七则爻辞为例，援据孔子言论，来证实《周易》的"象喻"特征。其中"观物取象"说，从"形象"与"意义"的联系这—角度看，同今天的"艺术思维"论有一定的契合之处，是研究古代美学理论可资参考的资料。
主要学习书籍：
1《周易译注》 黄寿祺张善文版 上海古籍出版社
2《易经杂说》 南怀瑾 复旦大学出版社
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