蹇之谦：女补一卦水山蹇求解问感情
水山蹇卦之地山谦测姻缘水山蹇卦变坤卦，为变六冲。Q3：求到个下下卦的姻缘,水山蹇...
论《易经》的核心机密：八卦的卦符、初象、性德、卦名与类象3（李守力）
2024-03-16 09:08:45 人看过
论《易经》的核心机密：八卦的卦符、初象、性德、卦名与类象3（李守力）
论《易经》的核心机密：八卦的卦符、初象、性德、卦名与类象3（李守力）
《周易·说卦传》第十一章解读
【第十一章】：
乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
【解读】
《说卦传》第十一章的八卦类象，一般是由基本物象（初象）“乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽”以及基本属性（性德、卦义）引申而来，有的类象则仍然是基于经卦的阴阳关系，有的类象则与古文字、数字筮卦有关。
八卦与五行不属于一个体系，八卦之色（乾为大赤、坤为黑、震为玄黄、巽为白、坎为赤）与五行不对应（按术数五行，乾兑金为白、坤艮土为黄、震巽木为青、坎水为黑、离火为红），八卦之兽与属相也不对应。
朱子评《说卦传》十一章曰：“此章广八卦之象，其间多不可晓者，求之于经，亦不尽合也。”因为《说卦传》不专属于《周易》，它还保留了《连山》《归藏》遗说，我们通过数学统计的方法研究《周易》经文，可以发现专属于《周易》的“说卦”。研究表明，《周易》卦爻辞的撰写是严格遵循“观象系辞”体例的，故《周易》堪称独特的有趣的“象数哲学”。
《经典释文》：“此六子依求索而为次第也，《本》亦有以三男居前，三女后从。”按：熹平石经《说卦传》第十一章八卦卦序：乾坤震坎艮巽离兑，与传本《周易》乾坤震巽坎离艮兑不同（见：陈道生《漢石經周易非善本論》）。
1.乾卦类象：乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
【集说】
○《荀九家》此下有为龙，为直，为衣，为言。
○孔颖达《周易正义》曰：此下历就八卦广明卦象者也。此一节广明乾象。乾既为天，天动运转，故为圜也。为君为父，取其尊道而为万物之始也。为玉为金，取其刚之清明也。为寒为冰，取其西北寒冰之地也。为大赤，取其盛阳之色也。为良马，取其行健之善也。为老马，取其行健之久也。为瘠马，取其行健之甚。瘠马，骨多也。为驳马，言此马有牙如倨，能食虎豹。《尔雅》云：“倨牙，食虎豹。”此之谓也。王廙云：“驳马能食虎豹，取其至健也。”为木果，取其果实著木，有似星之著天也。
○程迥曰：“为环”，天之体也；“为君”居上而覆下也；“为玉”，德粹也；“为金”，
坚刚也；“为寒”，位西北也；“为冰”，寒之凝也；“为木果”，以实承实也。
○《朱子语类》云：卦象指文王卦言，所以乾言为寒为冰。
【解读】
论坎为寒为冰：
（1）《说卦传》“乾为寒为冰”，孔颖达释曰：“取其西北寒冰之地也”。按《说卦传》八卦配八节，“兑，正秋也”，正秋即仲秋八月，震为二月，离为五月，兑为八月，坎为十一月。以此，乾卦当为九月、十月秋冬之交，气候从凉至寒，“凉是冷之始，寒是冷之极”（《列子·汤问》注），“为寒为冰”，坎之象显然胜于乾。
（2）《说卦传》“乾为马，乾为首，乾为寒，为冰，为大赤”，“坎为赤，其于马也，为下首”，《周易》“尚中”，坎得乾之中，有“小乾卦”之象，乾为马，坎也为马，乾为首，则坎为“下首”，乾为“大赤”，则坎为“赤”。另外，帛书《周易》乾作“键”，坎作“赣”；乾，健也，坎，陷也，险也。乾（键）、健、坎（赣）、险、陷上古音相近，古人传《易》主要依靠口耳相传，加上坎得乾之中，有“小乾卦”之象，故乾、坎之间有相混的可能。朱震《易丛说》、罗苹《路史注》引《归藏》“乾为血卦”，实际《周易》古经和《说卦传》皆以“坎为血卦”，也是如此。（八卦唯坎离得乾坤之中爻，故坎有小乾象，离有小坤象。《说卦传》“坤为腹”，离“其于人也为大腹”，“坤为牛”，而《周易》古经取象多以“离为牛”。）
（3）“寒”、“冰”出现于《周易》卦爻辞都与坎卦有关，而与乾卦无关。
①“冰”在《周易》经文出现一处：
坤初六：“履霜，坚冰至。”
《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”
《坤文言》曰“‘履霜坚冰至’，盖言顺也。”
按：坤为纯阴，初六为阴始则凝霜，坤为顺，由霜而逐渐结冰。先天之坤位于北方坎位，坎为水，为冬，为寒为冰。
②“寒”在《周易》经文出现一处：
井九五：“井冽，寒泉食。”九五体坎，此坎为水为寒，冽，寒也，泉，水也。
③蹇卦卦名：蹇，上寒下足。上部寒属水，坎卦；下部足通止，为艮卦。上坎下艮，水山蹇卦。故“蹇”字符合蹇卦卦象。
（4）“乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。”马国翰曰：“朱震《易丛说》、罗苹《路史注》。严可均曰：此盖《说卦》文，殷《易》先有，非始《十翼》。”由于周室所藏《易象》秘笈不传于诸侯，故传本《说卦》的材料当来自《连山》《归藏》。
（5）《论衡·正说》：“至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇，奏之。宣帝下示博士，然后《易》、《礼》、《尚书》各益一篇。”
《隋书·经籍志》：“及秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》三篇，后河内女子得之。”
朱震认为：“秦汉之际，《易》亡《说卦》，孝宣帝时（公元前73年），河内女子发老屋，得《说卦》，至后汉荀爽集解，又得逸象三十有一。”生于汉昭、宣帝之时的孟喜有《孟氏逸象》也说明《说卦传》确实不全。正因为《说卦传》流传的不完整，才会有以上的现象出现。
（6）金景芳先生治《易》，七十余年孜孜求索，在其九十六岁（1998年）完成的《〈周易·系辞传〉新编详解》中考证出“《说卦传》是孔子为《周易》作传时，有意识地保存下来的《连山》、《归藏》二易遗说，《周易》还继续应用。”
综上所述，根据《周易》古经与《说卦传》本身的逻辑体系看，应当以坎“为寒为冰”为《周易》说卦体例。《说卦》的“乾为寒，为冰”可能是《连山》“说卦”的遗留，到了周公《易象》始把“寒、冰”列入坎卦。（详见《周易密钥》“蹇”的字理结构符合蹇卦卦象——兼论《易》的先天法则与后天法则）
2.坤卦类象：
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黑。
【集说】
○《荀九家》有为牝，为迷，为方，为囊，为裳水山蹇卦详解考试，为黄，为帛，为浆。
○孔颖达曰：此一节广明坤象。坤既为地，地受任生育，故“为母也”；“为布”，取其广载也；“为釜”，取其化生成熟也：“为吝啬”，取其生物不转移也；“为均”，地道平均也；“为子母牛”，取其多蕃育而顺之也；“为大舆”，取其载万物也；“为文”，取其万物之色杂也；“为众”，取其载物非一也；“为柄”，取其生物之本也；“为黑”论《易经》的核心机密：八卦的卦符、初象、性德、卦名与类象3（李守力），取其极阴之色也。
【解读】
为母，大地生长万物故为母，大地母亲。
为布，大地铺展如布。
为吝啬，阴主收敛含藏，故为吝啬。
为大舆，地球运载万物，“坐地日行八万里”。
3.震卦类象：
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
【集说】
○《荀九家》有为玉（或为：王）、为鹄、为鼓。
○虞翻曰：“天玄地黄”，震天地之杂水山蹇卦详解考试，故为“玄黄”。
○孔颖达曰：此一节广明震象。“为玄黄”，取其相杂而成苍色也；“为敷”，取其春时气至；草木皆吐，敷布而生也；“为大涂”，取其万物之所生也；“为长子”，震为长子也；“为决躁”，取其刚动也；“为苍筤竹”，竹初生色苍也；“为萑苇”，竹之类也；“其于马也”，为善明，取雷声之远闻也；“为馵足”，马后足白为馵，取其动而见也；“为作足”，取其动而行健也；“为的颡”，白额为的颡，亦取动而见也；“其于稼也，为反生”，取其始生戴甲而出也。“其究为健”，极于震动则为健也；“为蕃鲜”，取其春时草木蕃育而鲜明。
○俞琰曰：阳长而不已，则其穷为乾之健，三爻俱变则为巽，故“为蕃鲜”。
○蔡清曰：凡嫁之始生，皆为“反生”，盖以其初间生意实从种子中出，而下著地以为根，然后种中萌芽乃自举。
○沈竹礽《说卦录要》：
为馵足，《尔雅》：“马左白曰馵”。震居左，下一阳白，有为足，故为馵足。
为作足；两足并举曰作，震性动，故为作足。
为的颡；额有白色，曰的颡。头上旋毛如射之的，故为的颡。
其于稼也，为反生，子坠苗抽，则反而生于下，故为稼为反生。（反生，是顶着种子甲壳破土萌生。《集解》引宋衷说：‘阴在上，阳在下，故为反生。’《释文》：‘麻、豆之属反生，戴莩甲而出也。’）
【解读】：
为玄黄：天玄地黄，震为天地始交，故有天地杂色。
为大涂：即大途、大道。动之引申。《庄子·山木》“故朝夕赋歛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”
震，从辰，为卯辰月，为草本植物萌芽之时，故“为苍筤竹，为萑苇。……其于稼也，为反生。……为蕃鲜。”水雷屯卦《彖传》云“雷雨之动满盈，天造草昧”，屯，即“草昧”，谓艸木之萌芽也。雷水解卦《彖传》“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”，是皆以震卦为草木萌芽。
《史记·天官书》“东宫苍龙，房、心。”房为天驷，心为大火，故震为龙，为马。
10月30日
4.巽卦类象：
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
【集说】
○《荀九家》有为杨为鹳。
○孔颖达曰：此一节广明巽象。巽为木，木可以輮曲直，巽顺之谓也；“为绳直”，取其号令齐物也；“为工”，亦取绳直之类；“为白”，取其洁也：“为长”，取其风行之远也；“为高”，取其木生而上也；“为进退”，取其风之性前却，其物进退之义也；“为不果”，取其风性前却，不能果敢决断，亦皆进退之义也。“为臭”（王肃作“为香臭”也），取其风所发也，又取下风之远闻；“为寡发”，风落树之华叶，则在树者稀疏，如人之少发；“为广颡”，额阔为广颡，发寡少之义；“为多白眼”，取躁人之眼，其色多白也；“为近利”，取躁人之情，多近于利也；“市三倍”，取其木生蕃盛，于市则三倍之利也；”其究为躁卦”，取其风之势极于躁急也。
○翟玄曰：“为绳直”，上二阳其正一阴，使不得邪僻，如绳之直也。
○项安世曰：绳直其齐，白其洁也。
○李光地案：“寡发”、“广颡”、“多白眼”，皆取洁义，今人之额阔少寒毛而眸子清明者，皆洁者也。
【解读】
巽为木：巽卦初阴象木扎根于地，上二阳象木禀阳气而蕃盛。巽从巳，为巳月，为乔木茂盛之初，巽一般指大树，故《礼记·月令》云“孟夏之月，……毋伐大树。”风泽中孚卦“乘木舟虚”，风水涣卦“刳木为舟”，皆以巽为大木，大木可做舟也。
为绳直，为工：
按《说卦传》第五章“齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。”“絜齐”，古齐与斋可假借，然此处没有斋戒义，故絜齐为整齐。汉·贾谊《过秦论上》：“试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。”度：推测，估计；絜：从糸，用绳子量物体周围的长度。
《说文·系部》：“絜，麻一端也。”段玉裁注：“一专犹一束也。端，头也。束之必齐其首，故曰端。人部系下云絜束也。是知絜为束也。束之必围之，故引申之围度曰絜。束之则不散漫，故又引申为絜浄。”絜浄，即洁净。
巽为木（大树），木工之木取自大树，巽为“絜齐”，絜，绳直也，齐，木工也。古称木工为梓人，梓，从木从辛水山蹇卦详解考试，巽为木，巽纳辛也，故梓人为木工。
为白：①孔颖达、项安世皆以为取巽洁义，按“絜齐”之絜，通洁，故巽为白。②愚以为，巽为风，风从虫，故巽为虫，《礼记·月令》季春（辰月）“蚕事既登，分茧称丝效功”，孟夏（巳月）“蚕事毕，后妃献茧。”蚕虫、蚕茧、蚕丝其色皆白，故巽为白。又帛为丝织布，帛，从白。③又，《说文》“（白zì）此亦自字也。省自者，词言之气，从鼻出，与口相助也。”巽为臭，故巽为鼻，自，鼻也。（详见：《周易密钥》：论《周易》鼻之取象在巽而不在艮）④又，巽纳辛，辛金白色，故巽为白。
为长，为高：巽为木（大树）引申。
为进退，为不果，为臭。……为近利市三倍，其究为躁卦：此皆巽为风引申，“近利市三倍”兼取巽为木义。
为寡发：发为血之余。血为阴，巽卦阴在下不能上行，故为寡发。传本《子夏易传》：“巽志于柔，其体虚，其精薄，其道亏也，故于首则寡发矣。”
为广颡，为多白眼：巽卦上面二阳爻底下一阴爻，阳主宽，阴主窄，正是宽额之象。离为目，目，中间为褐色瞳仁，两侧为眼白，白色为阳，褐色为阴，二阳夹一阴，正是离卦。而巽卦的阴爻下移，于是变成了多白眼。
5.坎卦类象：
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
【集说】
○《荀九家》有为宫，为律，为可，为栋，为丛棘，为狐，为蒺藜，为桎梏。
○宋衷曰：曲者更直为矫，直者更曲为輮，水流有曲直，故为“矫輮”，“为美脊”，阳在中央，马脊之象也。
○孔颖达曰：此一节广明坎象。“坎为水”，取其北方之行也；“为沟渎”，取其水行无所不通也；“为隐伏”，取其水藏地中也；“为輮矫，使曲者直为矫，使直者曲为輮，水流曲直，故为“矫輮”也；“为弓轮”，弓者激矢如水激射也，轮者运行如水行也；“为加忧”，取其忧险难也；“为心病”，忧险难故心病也；“为耳痛”，坎为劳卦，听劳则耳痛也；“为血卦”，人之有血，犹地有水也；“为赤”，亦取血之色；“其于马也，为美脊”，取其阳在中也；“为亟心”，亟，急也，取其中坚内动也；“为下首”，取其水流向下也；“为薄蹄”，取水流迫地而行也；“为曳”，取水磨地而行也；“其于舆也，为多眚”，取其表里有阴，力弱不能重载也；“为通”，取行有孔穴也；“为月”，月是水之精也；“为盗”，取水行潜窃也；“其于木也，为坚多心”，取刚在内也。
○郑正夫曰：血在形，如水在天地间，故为“血卦。”
○蔡清曰：日火外影也，金水内影也，月是金水之精，何独外影，曰，月体亦内影，坎象也，得日之光以为光，故兼外影耳，凡金与水得日之光，亦光辉外射也。
○李光地曰：坎以习险取“劳”义，故“加忧”、“心病”、“耳痛”者，人之劳也。“亟心”、“下首”、“薄蹄”、“曳”者，马之劳也。多眚者，车之劳也。凡马劳极，则心亟而屡下其首，蹄薄而足曳，皆历险之甚所致也。
6.离卦类象：
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
【集说】
○《荀九家》有：为牝牛。
○孔颖达曰：此一节广明离象。“离为火”，取南方之行也；“为日”，日是火精也；“为电”，火之类也；“为中女”，离为中女：“为甲胄”，取其刚在外也：“为戈兵”，取其以刚自捍也；“其于人也，为大腹”，取其怀阴气也；“为乾卦”，取其日所烜也；“为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟”皆取刚在外也；“其于木也，为科上槁”。科，空也。阴在内为空，木既空中，上必枯槁也。
○俞琰曰：离中虚而外乾燥，故为木之“科上槁”，盖与坎之坚多心相反。
【解读】
①离卦得坤卦中爻，是小坤卦也，坤为腹，故离“其于人也为大腹”。坤为子母牛，子母牛即牝牛，故离卦也有牝牛之象。阳附于阴，以阴为贵，离为牝牛，上下重离，离有网象，故卦辞曰“畜牝牛”。（《说卦传》以“乾为马，乾为首，乾为寒，为冰，为大赤”，以“坎为赤，其于马也，为下首”，《周易》“尚中”，坎得乾之中，有“小乾卦”之象，乾为马，坎也为马，乾为首，则坎为“下首”，乾为“大赤”，则坎为“赤”。乾为寒，为冰，坎亦为寒，为冰。）
后天之离位于南方，此先天乾卦之位，故离“为乾卦”，乾亦有炫干之义，离为日为火故。
离卦内柔而外刚，“甲胄，为鳖，为蟹，为鸁，为蚌，为龟，其于木也为科上槁”皆是也。蠃，《尔雅·释鱼》“蠃，小者蜬。”蜬即小螺或水贝。《玉篇》蚌属。《廣韵》本作螺。
②从离字古文看离卦卦象：
《周易》以离为鸟，離，从隹，隹即鸟。“离”通“鹂”。《说文》：“离，黄仓庚也。”离黄、仓庚，与黄莺、黄鹂通用。黄鹂不但羽衣华丽、鸣声也悦耳，故“离为丽”。离为雉，雉为野鸡，雉外文明而性介，阳明在外也。雉羽毛很美，可做装饰品，象刚爻彰显在外；雉善走不能久飞，柔爻在内也。（刚爻为美，故坎为美脊马，刚爻居中也。）
离字甲骨文上部为“鸟”，下部是捕鸟的长柄“网”，表示用网捕鸟。（离有分离、离别之义，离通罹，这是捕鸟之意的引申）
离字甲骨文：
离，帛书《周易》作“罗”（離、羅均从隹），《说文》“罗，以丝罟鸟也。从网从维。”故离通罗。《周易·系辞传》“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”从离字的甲骨文看，离、罗的古义兼有鸟与网的含义，故离为鸟为网。
离字（離）小篆：
离字小篆左边是“网”的讹变，右边是“佳（鸟）”。
又鸟之骨骼中空，并有充气现象，此离卦外刚内柔之象也。四象（四灵）之南方朱雀，离卦也，朱，火之色，离为火，朱雀即三足乌，太阳鸟也，离为日。
7.艮卦类象：
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果藤，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节。
【集说】
○《荀九家》有为鼻，为虎，为狐。
○宋衷曰：阍人主门，寺人主巷，艮为止，此职皆掌禁止者也。
○虞翻曰：“为山”，故为径路也。艮手，故“为指”。阳刚在上，故“坚多节”。
○孔颖达曰：此一节广明艮象。“艮为山”，取阴在下为止，阳在上为高，故艮象山也；“为径路”，取其山路有涧道也；“为小石”，取其艮为山，义为阳卦之小者也；“为门阙”，取其崇高也；“为果蓏”，木实为果，草实为蓏，取其出于山谷之中也，“为阍寺”，取其禁止人也；“为指”，取其执止物也；“为狗”，“为鼠”，取其皆止人家也；“为黔喙之属”，取其山居之兽也；“其于木也，为坚多节”，取其坚凝故多节也。
○项安世曰：“震为敷为蕃鲜”，草木之始也，“艮为果蓏”、草木之终也，果蓏能终而又能始，故于艮之象为切。
○俞琐曰：《周官·阍人》掌王宫中门之禁，止物之不应入者。寺人掌王之内人，及女官之戒令，止物之不得出者，坎之刚在内，故为木之“坚多心”，艮之刚在外，故为木之“坚多节”。
【解读】
为黔喙（qiánhuì）之属：
马融曰：黔喙，肉食之兽，谓豺狼之属。
陆德明《释文》：“谓虎豹之属，贪冒之类。”
归有光《易经渊旨》：“艮为黔喙之属”，类以黔喙为口，有钤（qián）如蟋蟀、螳螂、蝤蛑（yóumóu）之类，惟虫属有之，因引《尔雅》注“螳螂，有斧虫”为证。盖黔与钤通。
尚秉和《周易尚氏学》：马、郑皆谓为虎豹之属，实虎豹无黔喙者。若啄则专属之鸟。鸟之刚在喙，鸟艮刚在上，故为黔喙。凡鸟之鸷者，无不黔啄。《易林》以艮为鹰鹯（zhān）雕隼（sǔn），本此也。
愚按：
“喙”一般专指鸟嘴，实际上鸟和兽都可用“喙”，如《左传·昭四年》“深目而豭喙”（豭jiā：公猪）、《尔雅·释畜》“白马黑喙”，可见猪、马皆可用“喙”。释“黔”为“钤”符合艮卦之象，钤，大犂也。犂有割、划之义。故“黔喙”即“钤口”论《易经》的核心机密：八卦的卦符、初象、性德、卦名与类象3（李守力），铁齿铜牙之义。
《说卦传》“为黔喙之属”前一句是“为指，为狗，为鼠”。手指端部有甲而刚，下有节而柔，手指可止物，故艮为指。艮卦外爻刚故狗以刚强吠止外人，内爻柔故以柔顺阿谀主子，故艮为狗。艮卦其刚在上，如鼠刚在齿也，故艮为鼠。故紧接着的“为黔喙之属”与鼠相似，也是刚在齿也。可见《说卦传》于此处的排序是极有规律的。
《荀子·不苟》：“盗跖（zhí）吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息。然君子不贵者，非礼义之中也。”《庄子·盗跖》“跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。”《说苑·谈丛》有云：“盗跖凶贪，名如日月，与舜禹俱传而不息。”
“吟口”即“黔喙”，也即“钤口”。《说苑》“盗跖凶贪”是说铁齿铜牙的本义，《庄子·盗跖》是说盗跖伶牙俐齿，是引申义，这更符合原意。《庄子·盗跖》的描述恰是盗跖“名声若日月”的原由。
有把“吟口”释为“噤口”（闭口）者，这不符合《庄子·盗跖》的描述，也与“名声若日月”前后矛盾。一个无智无勇又无口才的人是当不了起义军领袖的。
8.兑卦类象：
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
【集说】
○《荀九家》有为常，为辅颊。
○孔颖达曰：此一节广明兑象。“兑为泽”，取其阴卦之小，地类卑也：”为少女”，兑为少女也；“为巫”，取其口舌之官也；“为门舌”，取西方于五事而言也；“为毁折”，“为附决”，兑西方之卦，取秋物成熟，稿秆之属，则“毁折”也；果砧之属，则“附决”也；“其于地也，为刚卤”，取水泽所停，刚咸卤也；“为妾”，取少女从姊为娣也。
【解读】兑为脱的本字。兑为秋季，兑为毁折，为附决，到秋季附在庄稼植物上的种子、果实、叶子皆脱落（决裂）。
【总论】
胡炳文《周易本义通释》曰：
此章广八卦之象，几百十有二，其中有相对取象者，如乾为天坤为地之类是也，上文“乾为马”，此则“为良马”、“老马”、“瘠马”、“驳马”，良取其德，老取其知，瘠取其骨，驳取其力，皆取其健也。上文“坤为牛”，此则“为子母牛”，取其生生有继、兼取其顺也。“乾为木果”，结于上而圆，“坤为大舆”，载于下而方。“震为决躁”，“巽为进退为不果”，刚柔之性也，震巽独以其究言，刚柔之始也。坎内阳外阴，水与月刚内明外暗，离内阴外阳，火与日则内暗外明，坎中实，故于人“为加忧”“为心病”“为耳痛”。离中虚，故于人为“大腹”。艮为“阍寺”“为指”，艮之止也，“兑为巫”“为口舌”，阴之说也。
有相反取象者，“震为大涂”，反而艮则“为径路”，大涂阳辟乎阴无险阻也，径路阳阻而下阴不能辟也。“巽为长为高”，反而兑则“为毁折”：长且高者，阳之上达；毁而折者，阴之上穷也。
有相因取象者，“乾为马”，震得乾初之阳，故于马“为善鸣”、“馵足”、“作足”、“的颡”，坎得乾中爻之阳，故于马为“美脊”、“亟心”、“下首”、“薄蹄”、”曳”，坎阳中而阴外也。“巽为木”，乾阳而根阴也。坎中阳，故于木“为坚多心”。艮上阳，故于木“为坚多节”。离中阴而虚，故于木为“科上槁”。“震为敷”，乾为木果，震之一阳，花之敷，乾之三阳，果之结。“乾为木果”，“艮为果蓏”，果阳在上，果蓏阳上而阴下也。
有一卦之中，自相因取象者，“坎为隐伏”，因而为盗，“巽为绳直”，因而“为工”，“艮为门阙”，因而为“阍寺”，“兑为口舌”，因而“为巫”。
有不言而互见者，“乾为君”，以见坤之为臣。“乾为环”，以见坤之为方。“吝啬”者阴之翕也，以见阳之辟。“均”者，地之平也，以见天之高。“为文”者，物生于地，杂而可见也，知其始于天者，不可见矣。“为柄”者，有形之可执也，乾之气不可执矣。“离为乾卦”，以见坎之为湿。“坎为血卦”，以见离之为气。“巽为臭”，以见震之为声。
“震为长子”，而坎艮不言者，于阳之长者尊之也。兑少女“为妾”，而巽离不言者，于阴之少者卑之也。“乾为马”，震坎得乾之阳皆言马，而艮不言者，艮止也，止之性非马也，它可触类而通矣。
李守力的博客国学之窗
