周易64卦对人生迷津的指点要义（剥卦）
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《易经证释》（三）彖曰.剥
2024-02-23 10:04:11 人看过
《易经证释》（三）彖曰.剥
《易经证释》原文
三、釋彖辭
彖曰.剥。剥也。柔变刚也。不利有攸往。小人长也。顺而止之。观象也。君子尚消息盈虚。天行也。
宣圣讲义
此申明彖辞之义。指示君子应变之道也。
剥剥也。柔变刚也。乃剥卦陽消陰长。万物随剥之义。柔来化刚。刚尽为柔。系从观之变来。巽二陽变为艮一陽。故曰柔变刚。
卦虽变刚。而爻从柔化。以下为坤也。坤母而艮子。子随母化。不能胜也。陰胜陽微。天地闭息。不利有攸往。小人道长之时。然君子当如何。则在顺时抱一。旁观俯察。以听其变。顺而止之之谓也。
顺以应坤。止以孚艮。坤艮合德。不违于时。上下同心。不伤其守。顺则毋逆。故能适时止则有守。故能抱一。此君子处剥之初也。因剥自观变来。观取观察为用。仰观天道。俯察物情。是则君子观象处剥之道也。
所谓观象。本一陽明可于上。而万物在其下。如明照之象。君子观察。必待于明。得明为观。则得失皆见。因明以察。则善恶毕呈。况能止以静者乎。故观象者。君子之道也。君子所观。不外天行。盈虚消息。与物同明。观至微。察至细。而物无遁形。事无遁情矣。故曰君子尚消息盈虚天行也。尚重也。重此则轻一切。天行乾道也。体坤则承乎乾。内刚外柔之道也。
《项安世〈玩辞〉》
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
【疏传】：
剥之体，五阴消阳，故曰「剥，剥也，柔变刚也」，据卦体释卦名也。
阳主变，自有而无谓之变。
阴主化，自无而有谓之化。
阳之阴，其势缓，故谓之变。
阴之阳，其势疾，故谓之化。
皆以阳有阴无、阳舒阴疾故也。
阴为小人，阳为君子，阳消阴长，故曰「不利有攸往，小人长也」，据卦体象辞也。
坤，顺也、象也，
艮止也、观也，
故曰「顺而止之，观象也」，
据卦德、卦象引申反观之道也。
坤物也，物生而后有象，故坤为象也。王国维《人间词话》曰：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”
邵雍《皇极经世书》曰：“圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也；不以我观物者，以物观物之谓也。”
艮我也，坤物也。顺而止之，以物观物，反观之谓也，有以见万物之性也。止而顺之，以我观物，主观之谓也，有以见天地之情也。勿意、勿必、勿固、勿我，仲尼四绝，以物观物者也。
君子察阴阳之消息，观天之道，敬授民时，以人合天；体天地之盈虚，精义入神，执天之行，以天合人剥卦高岛，故曰「君子尚消息盈虚，天行也」，赞剥道之大也。艮天也，坤地也，是故剥乱之时，亦可成位育功。
《高岛易断》
剥：不利有攸往。
《彖传》曰：《剥》，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，现象也。君子尚消息盈虚，天行也。
《彖传》曰：“剥，剥也。”
《序卦传》曰：“剥者尽也。”
《杂卦传》曰：“剥烂也。”
或又为脱《易经证释》（三）彖曰.剥，为落，为褫，为裂，为击，是悉取剥消之义。
《剥》为阴阳消长十二卦之一。《乾》之时，一阴始生于下，为《姤》，为《遁》，阴柔益长，阳刚渐消，刚变为柔，至此仅存上之一阳而已。今一阳又将消尽，故名曰《剥》。
阳为君子，阴为小人，五阴灭一阳，是“小人道长，君子道消”，故曰“不利有攸往，小人长也”。
卦体《坤》为顺，艮为止，君子观此象，宜体《坤》之顺，法艮之止，顺以安分，不与小人争功，止以待时，不与小人竞进，
“消息盈虚”，合乎天行，方默持乎气数，以待一阳之来复也。当此剥乱之会，君子退居无位之地，顺其分，止其身，留作硕果转移之机，正赖有此君子也。
故夬之一阴尽，而姤之一阴即生于下；
《剥》之一阳尽，而《复》之一阳即生于下。
此即“消息盈虚”，天行之循环也。
以此卦拟人事，凡命运之通塞，家道之盛衰，以及富贵、贫贱、寿夭、疾病皆存焉，其实原不外夫阴阳消长。阴阳二字，在人则分邪正，在心则判理欲，在事则别公私。邪人众则正人孤，欲心炽则理心亡，私事兴则公事败，家道因之衰，命运因之塞，危亦甚矣。人当此时，亦惟顺而止，任天行之自然，若欲强而往之，恐必多不利焉。
盖剥之害，自下而来，渐剥渐近，初而剥床之足，继而剥床之辨，终而剥人之肤，阳愈消，阴愈长矣。虽有三之照应，五之调护，而硕果之存，系而无用。大厦将倾，独木支之，巨舟将覆，一索系之，少存也，虽曰人事，岂非天命哉！家道之衰而复盛，命运之塞复通，皆伏此一阳以作转机耳，则保此一阳之孤存，岂可不慎哉！
以此卦拟国家，是古今国家治乱之所由来也。大乱之来，不自乱始，至乱极而祸不可力挽矣。正当乱极之时，小人盈廷，忠臣受戮，志士殒亡，以柔变刚，刚阳殆将剥尽矣。如夏之龙逢，殷之比箕，其精忠一往，而辄遭不测者，自古以来，类皆如是，是所谓“不利有攸往”也。
惟若微子之去殷《易经证释》（三）彖曰.剥，太公之避纣，我国菅右相之遇贬，为能顺而止也。小则谓明哲之保身，大则谓待时而翊运，《剥》之上九，所云“硕果不食”者，即指此翊运之君子也。
在小人虽同恶相济，其间岂无稍知名分，顾惜忠良？如《剥》之六三，能应上九，《剥》之六五，能制群阴，以其柔居阳位，因能抑阴以扶阳，是为卦中一阳来复之机，即国家危而复安之兆也。天行循环，其运如斯，为国家者，不幸而时当剥乱，宁可顺止，毋为“攸往”，斯得矣。
通观此卦剥卦高岛，阴盛剥阳，九月之卦，肃杀之气，剥落万物之象也。夫阴阳消长，天行也，治乱盛衰，世运也。造化之理，文胜必敝，朝华之草，夕而零落，此《剥》所以次《贲》也。夫祸起于微，悔生于终，强与之争，终必致灾，安而自守，可保厥初，《系辞》所以戒其攸往，勉其顺止者，即此理也。
初为祸之始，《剥》之渐也；
二则较凶矣；
三知从正，其势自孤；
四虽剥至于肤，灾切近矣；
五居尊位，独能调剂群情，招怀以恩，女子小人，各安其分，使相率以从阳，不至进而剥上，
上爻硕果之得以存者，赖有此耳。善变者，转祸为福，不善变者，化吉为凶，是以剥则始凶，而终则不凶也。
《周易注疏》
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
【注】
“坤”顺而“艮”止也。所以“顺而止之”，不敢以刚止者，以观其形象也。强亢激拂，触忤以陨身，身既倾焉。功又不就，非君子之所尚也。
【疏】“彖曰”至“天行也”。
○正义曰：“剥，剥也”者，释剥卦名为“剥”，不知何以称“剥”，故释云“剥”者解“剥”之义，是阴长解剥於阳也。
“柔变刚”者，释所以此卦名剥之意也。
“不利有攸往，小人道长”者，此释“不利有攸往”之义。小人道长，世既闇乱，何由可进？往则遇灾，故“不利有攸往”也。
“顺而止之观象”者，明在剥之时，世既无道，君子行之，不敢显其刚直，但以柔顺止约其上，唯望君上形象，量其颜色而止也。
“君子尚消息盈虚天行”者，解所以在剥之时，顺而止之。观其颜色形象者，须量时制变，随物而动。君子通达物理，贵尚消息盈虚，道消之时，行消道也，道息之时，行息道也；在盈之时，行盈道也；在虚之时，行虚道也。若值消虚之时，存身避害，“危行言逊”也。若值盈息之时，极言正谏，建事立功也。“天行”谓逐时消息盈虚，乃天道之所行也。春夏始生之时，天气盛大剥卦高岛，秋冬严杀之时，天气消灭，故云“天行”也。
○注“坤顺而艮止也”至“君子之所尚也”。
○正义曰：“非君子之所尚”者，不逐时消息盈虚，於无道之时，刚亢激拂，触忤以陨身；身既倾陨，功又不就，“非君子之所尚也”。
Lewis:
止： 儒释道共法
佛说： 以戒为师
大学：知止而后有定，止于至善
道德经：多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
坤： 本为无，
无我之心， 以物观物； 一体之仁。儒家名至善。
以身观身。
以家观家。
以乡观乡。
以国观国。
以天下观天下。
吾何以知天下之然哉。以此。
