周易老师六爻在线解盘：64卦中山雷颐卦
免费六爻解卦软件下载手机六爻解卦软件推荐六十四卦各自代表一种原始的象义，那么六爻...
《周易》推测吉凶的依据是什么？有两类
2024-01-01 10:03:25 人看过
《周易》推测吉凶的依据是什么？有两类
【前言】
《周易》推测吉凶的依据是卦象。卦象有两类：一是八卦，一是六十四卦。前者《周礼》称为经卦，后者称为别卦。传统的说法认为伏羲画八卦，文王演为六十四卦。《周易》中只有六十四卦，无八卦之象，此乃周人筮法进一步的发展。
【八卦】
关于八卦的起源，古今有许多推测。其中影响较大的，有伏羲观象说（见于《易传·系辞》），认为来于对自然现象的观察；有画面有易说（宋邵雍和朱熹），认为起于对数和理的领悟；有文字说（宋杨万里和明黄宗炎），认为来于上古时代的象形文字；近代有结绳说，认为奇偶二画来于远古时代结绳以记事；有蓍草说，认为数和象与蓍草求卦的筮法有关，一根蓍草为奇，断开为偶；有龟卜说，认为阴阳爻象来于龟卜的龟纹和兆纹；有数字卦说，认为阴阳二爻起于奇偶二数，即“一”和“六”；……总之，关于八卦的起源，是一个悬而未决的问题，目前尚难得出结论。
关于八卦的构成，古今也有许多说法。比较早的和流行的是三重说，即将奇“—”偶“--”两画，按三重叠，分别组合，便导出八种卦象：
乾☰ 坤☷ 震☳ 巽☴ 坎☵ 离☲ 艮☶ 兑☱
此说可信，可以说明卦象只能是八种。按三重叠，多半出于对“三”的推崇。古人以三为多数。如《周易·明夷》初九爻辞说：“君子之行，三日不食”；巽卦六四爻辞说：“田获三品”；晋卦卦辞说：“昼日三接”；蒙卦卦辞说：“初筮告，再三，渎，渎则不告”；《周礼》所说的“三兆之法”；《典礼》所说“卜筮不过三”等，都是以“三”为多数。
【六十四卦】
关于六十四卦的构成，古今说法不一，成为历代易学的内容之一。比较早的和影响较大的是重卦说，即将八卦两两相叠，即《说卦》所说：“兼三才而两之，故易六画而成卦”。此说可信，两两相叠，只能是六十四卦。
八卦所以演为六十四卦，看来是出于占筮的需要。随着占筮的发展，八卦卦象不足以包括所占之事，于是加以推衍《周易》推测吉凶的依据是什么？有两类，成为六十四卦、三百八十四爻，便可以应付无穷事变了，此即《系辞》所说：“八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
《周易》中六十四卦排列的顺序，被称为卦序。通行本排列的顺序是乾卦为首，次卦为坤，终于未济卦。其顺序如下：
乾卦䷀ 坤卦䷁ 屯卦䷂ 蒙卦䷃ 需卦䷄ 讼卦䷅ 师卦䷆ 比卦䷇
小畜卦䷈ 履卦䷉ 泰卦䷊ 否卦䷋ 同人卦䷌ 大有卦䷍ 谦卦䷎ 豫卦䷏
随卦䷐ 蛊卦䷑ 临卦䷒ 观卦䷓ 噬嗑卦䷔ 贲卦䷕ 剥卦䷖ 复卦䷗
无妄卦䷘ 大畜卦䷙ 颐卦䷚ 大过卦䷛ 坎卦䷜ 离卦䷝ 咸卦䷞ 恒卦䷟
遁卦䷠ 大壮卦䷡ 晋卦䷢ 明夷卦䷣ 家人卦䷤ 睽卦䷥ 蹇卦䷦ 解卦䷧
损卦䷨ 益卦䷩ 夬卦䷪ 姤卦䷫ 萃卦䷬ 升卦䷭ 困卦䷮ 井卦䷯
革卦䷰ 鼎卦䷱ 震卦䷲ 艮卦䷳ 渐卦䷴ 归妹卦䷵ 丰卦䷶ 旅卦䷷
巽卦䷸ 兑卦䷹ 涣卦䷺ 节卦䷻ 中孚卦䷼ 小过卦䷽ 既济卦䷾ 未济卦䷿
马王堆汉墓出土的帛书本，其排列顺序与通行本不同。其首卦为乾，次卦为否卦，终于益卦。此种排列，本于《易传·说卦》，即以乾坤两卦为父母卦，艮、坎、震为少男、中男、长男，兑、离、巽为少女、中女、长女。乾父同三男为阳卦，以乾为首；坤母同三女为阴卦，以坤为首。按男尊女卑的观点，前四卦在前，后四卦居后。每一组下卦排列的顺序则本于《说卦》“天地定位，山泽通气”说。帛书本的卦序，是以重卦说说明六十四卦的构成。
关于通行本的卦序，古今也有许多说法。较早的是《易传·序卦》，认为从乾卦到未济卦乃一因果的系列，后卦依赖于前卦，或相因，或相反小过卦变丰卦，主要取卦名的义理说明前卦和后卦具有因果的联系。如乾卦代表天，坤卦代表地，天地相交则万物生。其次为屯卦，屯有万物始生之义，所以居于坤卦之后。其次为蒙卦，因为蒙表示万物生后尚处于幼稚状态。……等等。唐孔颖达于《周易正义》中提出“非复即变”说，认为六十四卦的排列是“二二相偶”，即每两卦为一对，互相配合。其配合的形式，一是复，即卦象颠倒；一是变，即卦象六爻皆相反。前者后来称为综卦，后者又被称为错卦。此说影响很大，孔说符合《周易》的实际情况。近代有一说法，认为便于记忆或背诵，虽比较朴实，符合于占筮的需要。
【卦名由来】
关于八卦和六十四卦卦名的由来，古今也有许多说法。一是取象说，认为八卦卦名来于对物象的观察，因而以某种物象之名名之。如乾卦之象为天，乾即古天字，所以此卦名取名为乾；坤卦之象为地，坤字之本义为地，故此卦取名为坤。二是取义说，认为卦象代表事物之理，取其义理作为一卦之名。如乾前三画皆阳爻，阳主刚健，所以取名为乾，乾即此卦九三爻辞“君子终日乾乾”，前进不息之义。坤卦之象纯阴，阴主柔顺，故此卦名为坤，坤即顺义。此二说亦是传统的说法。
近人不满意传统的说法，认为卦名和卦象无必然联系。高亨提出取筮辞说，认为先有六十四卦的爻辞。据闻一多考证，乾卦中的龙象乃龙星，其出没标志四时节气的变化。乾字本为“斡”，即北斗星之别名。按此说，此卦当初是占问节气的变化，筮得☰象，后来取名乾。按坤卦卦辞所说，所问是失马之事，当初筮得☷象，认为牝马驯良可以找到，后来取名为坤，坤有顺义。又如震卦，当初所问乃打雷之事，后来取名为震。履卦当初所问是打猎之事，后来取名为履。家人卦，当初所问是家庭问题，后来取名家人。……这些解释，比较符合《周易》的性质，说明卦名的由来，并无深奥的意义。
【《易传》中之卦象】
《易传》分八卦为阴阳两类《周易》推测吉凶的依据是什么？有两类，乾震坎艮为阳卦，坤巽离兑为阴卦；又分宇宙之物为阴阳两类，并认为八卦可象宇宙一切事物，而每卦可象多种事物。今综合《易传》，摘要略举其义例（只是引用《易传》等作品中其作者观点，非本人观点）：
乾之卦象：1.乾为天小过卦变丰卦，此是乾之基本卦象；2.乾为天而以天比朝廷；3.乾为君，此因君在一国之中尊高如天也；4.乾为天而以天比其他；5.乾为君子，此因君子之才德刚健，犹天道刚健也；6.乾为阳气；7.乾为刚健，此因天道刚健，运行有规律而不息也；8.乾为衣，此因衣在人身上部如天在宇宙之上部也；9.乾为金，此因金是坚刚之物也。
坤之卦象：1.坤为地，此是坤之基本卦象；2.坤为地而以地比人；3.坤为臣民，此因臣民位在君下，卑下如地也；4.坤为小人，此因小人才德柔弱，犹地道柔弱也；5.坤为阴气；6.坤为柔顺，此因地生养万物随天时而变化，地道柔顺，顺承天道也；7.坤为裳，此因裳在人身之下部如地在宇宙之下部也。
震之卦象：1.震为雷，此是震之基本卦象；2.震为雷而以雷比雷刑，此因刑是君之威力，犹雷是天之威力也；3.震为鹄小过卦变丰卦，此因鹄飞于天空而能鸣，犹雷行于天空而能鸣也；4.震为刚，此因震为阳卦，阳卦为刚也；5.震为动，此因雷在天空行动，又能震动万物也；6.震为长男，此因震为阳卦，第一爻为阳爻，男为阳性，长男是父母之第一子也；7.震为车，此因雷行于天空而有声，车行于地上而有声也。
巽之卦象：1.巽为风，此是巽之基本卦象；2.巽为风而以风比君上之教令，此因教令能鼓动万民，犹风能吹动万物也；3.巽为木，此因风吹则木动，木动则知风也；4.巽为木而以木比人之美德，此因木有花叶之美，其材有利于人，人之美德可与之相比也；5.巽为柔，此因巽为阴卦，阴卦为柔也；6.巽为逊，谦逊也；7.巽为入，此因风之吹物无孔不入也。
坎之卦象：1.坎为水，此是坎之基本卦象；2.坎为群众，此因群众各地皆有，犹水各地皆有也；3.坎为美德，此因美德有利于人，犹水有利于物也；4.坎为水而以水比其他；5.坎为雨，此因雨是水之类也；6.坎为水而以水比恩赏，此因恩赏施于人，犹雨水润于百榖草木也；7.坎为云而以云比未降之恩赏，此因云是未降之雨也；8.坎为刚，此因坎为阳卦，阳卦刚也；9.坎为险，此因江河之水形成险阻也。
离之卦象：1.离为火，此是离之基本卦象；2.离为火而以火比人之明察，此因人明察于物，犹火照见万物也；3.离为火而以火比其他；4.离为日而以日比人之明德，此因日为最大光明之物也；5.离为电而以电比人之明察，此因电亦光明之物与火同也；6.离为女，此因离为阴卦，女为阴性也；7.离为柔，此因离为阴卦，阴卦为柔也；8.离为文，又为文明，此因日与火照见万物，始能显宇宙之文章也；9.离为丽，依附也，此因火必依附于物，始能存在也；10.离为绳，此因古人常燃草绳以保存火种也。
艮之卦象：1.艮为山，此是艮之基本卦象；2.艮为山而以山比贵族，此因贵族高居民上，犹山高居地上也；3.艮为山而以山比贤人，此因贤人之才德崇高坚实，可比于山也；4.艮为山而以山比其他；5.艮为男，此因艮为阳卦，男为阳性也；6.艮为阳气，此因艮为阳卦也；7.艮为刚，此因艮为阳卦，阳卦为刚也；8.艮为止，此因山是静止不动之物也；9.艮为榖实，此因榖实坚刚，其性可比于山也。
兑之卦象：1.兑为泽，此是兑之基本卦象；2.兑为民，此因民在社会上处于最卑下之地位，犹泽在自然界处于最卑下之地位也；3.兑为泽而以泽比其他；4.兑为女，此因兑为阴卦，女为阴性也；5.兑为阴气，此因兑为阴卦；6.兑为柔，此因兑为阴卦，阴卦为柔也；7.兑为悦，此因鱼生于泽，鸟飞于泽，兽饮于泽，人取养于泽，泽为万物之所悦也；8.兑为畜牲，此因畜牲为人家最卑下之物，犹泽为自然界最卑下之物也；9.兑为竹，此因竹多生于泽边也。
【补充说明：图书之学的检讨】
清朝初期，就经学史说，可以说是考据学兴起的时期。考据之学当时称为“实学”，注重儒家典籍的文字训诂和历史事迹的考证，不赞成宋学中那种望文生义，脱离历史实际而空谈义理的学风，其目的在于恢复经传的原本面貌。
顾炎武评论明代特别是王学兴起后的学风是空谈，并依据《论语》孔子论易的史料，斥责图书学派的易学是对儒家经学的背叛，认为图书和先天易学出于道教系统，断言非周孔之易的本来面貌。他对经学、宋学、道学以及易学的评论，代表了这一时期学术思想发展的新动向，标志着《周易》经传的研究被纳入实学的途径，在易学界掀起了清算图书之学的高潮。清初学者，抨击图书之学的代表人物有黄宗羲、黄宗炎、毛奇龄、李塨和胡渭。
黄宗羲生于明末清初社会大动荡的时代，有感于明王朝的腐败，身遭亡国之痛，竭力反对有明以来空谈性命的学风，提倡经世致用的实学，其表现在《周易》的经传研究中为尖锐地批评宋易中的象数之学。他认为京房以来的象数之学到邵雍的河图先天之学，皆非《周易》经传之正宗，乃百家之学蹿入《周易》系统者，只不过是一家之学。黄氏指责朱熹于《本义》中容纳图书象数之学以乱经传。他认为儒家的典籍《书·顾命》、《论语》、《系辞》和《礼记·礼运》都明言古有河图洛书，应承认这一史实，但他认为河图洛书乃上古时代的地图和地志，不承认与《周易》有关。黄氏对图书和先天之学的批评，立足于尊重《周易》经传文句的本义，注重考证史实，从而开清代经史之学的先河。但他只看到图书先天之学有悖于经传本义，不肯承认其易学在理论思维方面的成果，这正是考据学派研究经学的弱点。
黄宗炎对于八单卦的形成，取《系辞》圣人观象设卦说，但以文字说解释卦象的结构。他认为，伏羲创奇偶画，组成八卦之象，描写天地风雷水火山泽八种自然现象，八卦之象即八种象形文字。他反对邵雍的加一倍法的画卦说，从而否定了邵氏伏羲先天八卦序横图。其提出的八卦文字说，有些解释尚属牵强，亦未坚持象形文字的原则，但其意义在于探讨卦象和卦名的关系，以八种自然现象即以取象说解释二者的关系，为传文的观象设卦说提供历史的根据。
【引述】
《周易》中的卦象和卦序，总的来说，是为占筮服务的。但是其中隐藏着一种逻辑思维：对立面的排列和组合。就八卦说，分别由奇偶对立的两画所构成，八卦则为四个对立面。就六十四卦说，又分别由八种对立的卦象所构成，六十四卦为三十二个对立面。就卦序说，六十四卦又是“二二相偶”，成为对立的卦象互相配合的系列。这种思维是承认卦象存在着对立面，并由对立面所构成，其变化表现在其中的基本要素“—”、“--”两画的配合上。《周易》称此两画为九六，后来被称为奇偶、刚柔或阴阳。
这种思维对后来易学的发展起了深刻的影响。历代的易学家以对立面的相互关系说明事物的变化，其思想的最初萌芽即存在于卦象和卦序中。可以看出，龟卜的兆象出于自然裂痕，不存在逻辑的思维；而《周易》的卦象则出于奇偶两画的排列和组合，是人的理性思维的产物。
【预告】
下一章将简单介绍占筮和龟卜。
推荐文章
丰卦详解 萃卦事业走向 事业详解
那么，萃卦占事业，走向如何呢？关注奇缘阁，了解更多卦象解卦吧！萃卦事业走向本卦在...