（李向东）易经的第五十九卦——风水涣卦
2023-11-28 15:03:16 人看过
（李向东）易经的第五十九卦——风水涣卦
今天我们讨论易经的第五十九卦——风水涣卦。
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
初六：用拯马壮，吉。
九二：涣奔其机，悔亡。
六三：涣其躬，无悔。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
上九：涣其血去逖出，无咎。
1. 释卦名
涣者，散也，本义为冰之融化消散，所谓涣散也。涣卦上巽为风，下坎为水为云，此风吹而云散之象，故谓之涣。
涣卦之下坎亦可以看作是坤阴之中而生一阳，坤阴为冰，一阳生于其间则成水，此即巽风吹而冰涣之象，亦是涣散之义。《礼记·月令》:“（孟春之月）东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰。”涣卦即可以看作是东风解冻。
兑为泽卦是欢愉之卦，欢愉之极则悲生。王勃《滕王阁序》中说：“胜事不常，盛筵难再，兰亭已矣，梓泽邱墟。”此言人生之欢愉胜事难以永恒，正所谓“霁月难逢，彩云易散”，“眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”。天下大势风水卦涣卦事业，合久必分，欢愉盛宴之后，必然迎来散场，故兑悦之后，继之以涣散。
《红楼梦》“金陵十二曲”的尾曲，名曰《飞鸟各投林》，即深合涣卦之义——
为官的，家业凋零。富贵的，金银散尽。有恩的（李向东）易经的第五十九卦——风水涣卦，死里逃生。无情的，分明报应。欠命的，命已还。欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离合聚皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门。痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！
涣卦上巽为草木，下坎为险陷，草木而覆于陷阱之上，故于事则在平顺的外表之下暗藏危机。
又涣卦上巽为顺，下坎为险，此于人则外饰以忠厚之貌，而内实险吝也。最有代表性的人物，当为汉武帝时的丞相公孙弘。《史记·平津侯主父列传》中，司马迁这样评价公孙弘：“弘为人意忌，外宽内深。诸尝与弘有隙者，虽详与善，阴报其祸。杀主父偃，徙董仲舒于胶西，皆弘之力也。”
2. 涣卦卦辞
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
涣卦是涣散之卦，涣散虽然未免有哀情，然而所谓成毁一体，涣散之毁可以结束了无生气的旧体系，从而打开一个新的局面，为新的更有活力的体系的建立创造前提条件，所以谓之亨通。
王假有庙：此同于萃卦之“王假有庙”。假之本义乃借，可引申为至。风水涣卦来自于天地否卦，否卦九四阳爻来而至于下卦二爻处，六二阴爻往而去到上卦四爻处，即得涣卦。
否卦下卦为坤，坤为群阴之所聚，故谓之庙；上卦为乾，乾为君为王。上乾君之一阳来而至于下坤庙中，此好比是乾君借一阳与坤庙，亦可以看作是乾阳至于坤庙之中，故曰“王假有庙”。
否卦下坤为大川，九四一阳来而至于坤川之中，则上卦成巽为木能浮；下卦坤渊而成坎水，渊水深而坎水浅，故有利涉之象。
利贞：利贞者，利于贞固也。涣卦为分崩离析的涣散之卦，好比汉末三国，唐末五代，人们处于这样的世道中，容易陷入彷徨无定，有身世飘零之感，故作易者诫之以贞固。因为虽然合久必分，处于离散状态，但分久亦会必合，希望就在前方，在离散的废墟之上，将会建立一个新的秩序。所以处于离乱之忧患中的人们，宜保持乐观之精神，坚信光明之到来，此即利贞之义。
占得此卦者，目下之毁，乃是为了将来之成。
3. 涣卦象辞
象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
涣卦上巽为风，下坎为水，故其有“风行水上”之象。
否卦上乾下坤，乾为天为帝，坤为庙；否卦九四一阳来而至于坤庙之中而成坎，坎为饮食，故有在庙中祭祀天帝之象，谓之曰享于帝。享于帝立庙者，立庙以祭祀天帝也。
4. 涣卦爻辞
（1） 初六：用拯马壮，吉。
此同于明夷卦六二爻之“用拯马壮”。拯者，使向上也。壮者，伤也。涣卦234爻成震为马（李向东）易经的第五十九卦——风水涣卦，下卦为坎为陷，此震马失蹄而陷于坎穴之中也。初六爻变，则坎穴不见而成兑口风水卦涣卦事业，则震马将自兑口而上出，谓之曰“拯”。兑又有毁折之义，故曰“马壮”，马壮者，震马因陷于坎穴之中而有所伤也。
吉：初六爻以阴履刚，其位不正，为在下之小人。当此天下涣散之时，九二为见田之龙，是能有所际会风云者风水卦涣卦事业，初六以阴亲比之于九二，则将随龙而兴，故谓之吉。
占得此爻者，能比附所亲近之大人君子，则能有所得利也。
（2） 九二：涣奔其机，悔亡。
涣奔其机：涣卦下坎为车，234爻成震为行，此故有车行之象。九二爻变，则坎车不见而成坤虚，此车行而远也，谓之曰“奔”。机者，几案也，坎有几案之象，九二爻变，则坎几之象不见，有失义，故曰“奔其机”，即好比坎几不翼而飞也。
悔亡：悔亡者，先悔而后无悔也。九二见龙在田，是民间龙兴之主，将以拨乱反正者也。创业维艰，上无所应，故谓之悔；必将收拾时局而成一统，故谓之无悔。
占得此爻者，后之所得将弥补今之所失。
（3） 六三：涣其躬，无悔。
涣其躬：涣卦下坎为脊。六三爻变，则初至四爻成大坎，坎为脊，大坎则为躬身，故谓之曰“其躬”。此同于第四卦山水蒙卦六三爻之“不有躬”与第三十九卦水山蹇卦六二爻之“匪躬”。
无悔：六三爻处上下卦交革之际，其地危厉。又以阴履刚，其位不正，但上有上九之应与，下有九二之亲比，当天下涣散之时，六三之诸侯是能够韬晦其身以从下之九二者，故可无悔。
占得此爻者，若能躬身而亲下，则将无悔也。
（4） 六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
涣其群：群者，众之所聚。六四爻变，则上卦成乾，乾三阳相连而聚，故谓之“群”。
元吉：元吉者，大吉也。六四爻变，则上卦成乾为大为元。六四爻以阴履柔，其位得正，为括囊处晦之爻，且得九五之亲比信赖，故能得吉。
涣有丘：涣卦345爻成艮为山，六四爻变，则345爻成巽为草木，四爻在艮山之中而生草木，故有丘陵之象，谓之曰“有丘”。
匪夷所思：夷者平顺也，在易为坤。六四爻变，则上卦成乾，乾为坤之反，故曰“匪夷”。又下卦成坎为心为思，故六四爻变后的讼卦，上乾下坎，其象曰“匪夷所思”。
占得此爻者，宜且处晦待时，将有新主之升。
（5） 九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
涣汗其大号：当为“涣其汗，大号”。“涣汗其”为“涣其汗”的倒装。马王堆帛书本易经中，此处写作“涣其肝，大号”。
“汗”字在此处殊不可解，其当取象于九五爻变后所成的上艮，然而汗从坎水，并不从艮。因为马王堆帛书中写作“肝”，所以我大胆推测，此“汗”、“肝”实为“闬”字之讹写。“闬（han）”者，里巷之门也，艮有门象，故谓之“闬”。
大号：九五爻以阳居中为大，涣卦上巽为命令，故曰大号。大号者，君王之号令也。
涣王居：九五爻为王，九五爻变，则上卦成艮，艮有居止之义，故曰“王居”。
无咎：九五刚健中正，居上卦之中，故天下涣散，乃时势使然，非九五之过也，谓之无咎。九五爻好比是明末之崇祯皇帝，非亡国之君，而当亡国之运。
《明史·流贼传》中这样评价崇祯皇帝：“呜呼！庄烈非亡国之君，而当亡国之运，又乏救亡之术，徒见其焦劳瞀乱，孑立于上十有七年。而帷幄不闻良、平之谋，行间未睹李、郭之将，卒致宗社颠覆，徒以身殉，悲夫！”此言可谓允当。
占得此爻者，宜以刚健之精神自振，尽人事，然后方可以听天命。
（6） 上九：涣其血去逖出，无咎。
风天小畜卦六四爻为“血去惕出”，依卦象，血与惕皆当从坎，然而小畜卦并无坎象，故我当时大胆推测，所谓“血去惕出”实乃“皿去锡出”。巽为倒覆之皿，小畜卦六四爻变，则巽皿之象消失，故谓之“皿去”。乾为财物为锡，本来小畜卦中乾锡在巽皿之覆盖下，六四爻变，则上下卦皆成乾锡，此好比将巽皿取下而露出乾锡也，故谓之“锡出”。
此处之“血去逖出”，我认为亦当是“皿去锡出”，涣卦上巽为皿，上六爻变，则巽皿之象消失，故谓之“皿去”；上卦下卦皆成坎，坎中实，有饮食之象，亦可以为锡，故曰“锡出”。
关于此处的解释，可参照前面小畜卦六四爻的讨论。
无咎：上九爻处于涣卦之极，为分久必合之时，事态开始向好的方向发展，而能以刚健处之，故无咎。
占得此爻者，转危为安，化险为夷，能刚健则可无咎。
涣卦至此就讨论结束了，谢谢大家！