不利有攸往--剥卦第二十三坤下

2023-11-27 14:03:21  人看过

不利有攸往--剥卦第二十三坤下

不利有攸往--剥卦第二十三坤下

剥卦

剥卦第二十三坤下艮上

剥:不利有攸往。

彖曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。

象曰:山附地上,剥;上以厚下,安宅。

初六:剥(爿木)以足,蔑贞凶。象曰:剥(爿木)以足,以灭下也。

六二:剥(爿木)以辨,蔑贞凶。象曰:剥(爿木)以辨,未有与也。

六三:剥之,无咎。象曰:剥之无咎,失上下也。

六四:剥(爿木)以肤,凶。象曰:剥(爿木)以肤,切近灾也。

六五:贯鱼,以宫人宠山地剥卦感情,无不利。象曰:以宫人宠,终无尤也。

上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。象曰:君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可用也。

第二十三卦:《剥卦》

剥:不利有攸往。

【白话】《剥卦》象征剥落:不利于前去行事。

《象》曰:山附于地,剥;上以厚下安宅。

【白话】《象辞》说:《剥卦》的卦象是坤(地)下艮(山)上,好比高山受侵蚀而风化,逐渐接近于地面之表象,因而象征剥落;位居在上的人看到这一现象,应当加强基础,使它更加厚实,只有这样才能巩固其住所而不至发生危险。

初六,剥床以足,蔑,贞凶。

【白话】初六,剥落床体先由床的最下方床腿部位开始,整个床腿都损坏了,结果必然凶险。

《象》曰:“剥床以足”,以灭下也。

【白话】《象辞》说:“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”,是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了,自然就会有凶险的情况发生,而且还会逐渐扩展波及到上面。

六二,剥床以辨,蔑,贞凶。

【白话】六二,床腿剥掉后,又开始剥落床头,以至于整个床头都剥落了,结果必然凶险。

《象》曰:“剥床以辨”,未有与也。

【白话】《象辞》说:“床腿剥掉后,又开始剥落床头”,是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援,所以导致凶险的情况发生。

六三不利有攸往--剥卦第二十三坤下,剥,无咎。

【白话】六三,虽被剥落,却没有什么灾祸。

《象》曰:“剥之无咎”,失上下也。

【白话】《象辞》说:“虽被剥落,却没有什么灾祸”,是因为六三脱离了上下阴爻的行列,而独与阳爻上九相应,由于它潜藏着阳刚的性质,所以仍然可以免灾祸。

六四,剥床以肤,凶。

【白话】六四,床头剥落完了,又开始剥落床面,这样必然会有凶险发生。

《象》曰:“剥床以肤”,切近灾也。

【白话】《象辞》说:“床头剥落完了,又开始剥落床面”,是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏,必将危及到床上之人,所以说迫近灾祸了。

六五,贯鱼,以宫人宠,无不利。

【白话】六五,鱼贯而入,像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱,就不会有什么不利的情况发生。

《象》曰:“以宫人宠”,终无尤也。

【白话】《象辞》说:“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”,最终当然不会有什么过失。

上九,硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

【白话】上九,硕大的果实不曾被摘取吃掉,君子若能摘食,则如同坐上大车,受到百姓拥戴;如果被小人摘食,则必然招致破家之灾。

《象》曰:“君子得舆”,民所载也;“小人剥庐”,终不可用也。

【白话】《象辞》说:“君子若能摘食,则如同坐上大车”,是由于百姓愿意拥戴君子;“如果被小人摘食,则必招致破家之灾”,是由于小人终究是不可以任用的。

详解易经第二十三卦 山地剥

不利有攸往--剥卦第二十三坤下

此卦尉迟将军与金牙斗争,卜得之,不利男子。

图中:

妇人床上坐,风中烛,葫芦在地,山下官人坐,冠巾挂木上,一结乱丝。

去旧生新之课 群阴剥尽之象

尽贲饰之道,而后可亨。但饰之终,不戒,则必剥,故为之序。卦体为五阴一阳,乃意阴始自下生,渐长至极盛,群阴皆受剥于阳也。天地之间,山乃高大,但仍附于地上,此为颓剥之象也。外止内顺,招剥之象也。而顺且止,为处剥之道。

卦图象解

一、妇人床上坐:必有暗灾,阴人得势,阳道衰弱,小人为主官。

二、烛在风中:险也。

三、葫芦:医药无救也;有暗计也。四、缫丝:事务繁冗。

五、山下官人坐:有靠山,但阴人为祸。

六、冠巾挂木上:求去之象;又有乐之象。

人间道

剥:不利有攸往。

剥乃群阴长盛,剥削阳时,同众小人剥丧君子,故君子不利往。

彖曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。

剥,落也。柔盛而刚剥,阴盛阳必退,此阴阳之道,小人道长盛,君子消退也。

顺而止之,观象也;君子尚消息盈虚,天行也。

君子处剥之时,知不可往,顺时而止,乃因能观剥也。故此卦有顺止之象,为处剥之道。君子之人见事于始,凡事之始皆有理,君子视其盈亏消息,而知处之道。顺时则吉,逆时则凶不利有攸往--剥卦第二十三坤下, 故君子事天。小人反之,不见事始之作为如何,不论事理之盈亏如何,一昧迎随奉承,故小人事人。

象曰:山附于地,剥,上以厚下安宅。

山再高大仍依附于地,圣人体此,知人君与上位者,视剥而知厚固其下位之人,以安居也, 下者为上之本,从未有基本固而能剥者也。故上如有剥,必自下。故安养人民以厚国本。书曰『民惟邦本,本固邦宁』。

初六:剥床以足,蔑贞,凶。

因剥之始皆自下,故曰剥足,阴自下进, 渐消亡正道,凶之至也。

象曰:剥床以足,以灭下也。

正道之侵灭,必由下而上渐进。用剥之道即在此。

六二:剥床以辨,蔑贞凶。

此阴渐进,为将者已受剥也,凶益甚也。

象曰:剥床以辨,未有与也。

小人之侵剥君子,若君子有对应,则小人不能为害,如无对应,则有被灭之凶。

六三:剥之,无咎。

众阴在下剥阳之时,三之相位独刚应之, 则可无灾,但因势孤弱,虽可无灾,但未必能大亨。

象曰:剥之,无咎,失上下也。

为相之人居剥之时,无灾之因乃同类而相失,不与同道,故也。

六四:剥床以肤,凶。

剥之及身时也,其凶可知。乃因不知始剥于下,以致进盛至此。

象曰:剥床以肤,切近灾也。

象为剥及皮肤,因四为君侧之人,如君之肤,示灾祸之近身也。

六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。

剥本及于君,凶可知,但圣人于此,知人性之从善如流,以示宠方式,使群阴如鱼之贯序,则可无所不利。此宠如对妻妾之同态也。

象曰:以宫人宠,终无尤也。

于剥之及身时,能以宠妻妾之方式对待, 则终无灾。

上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

果之大者,如不食,则有复生之理。阴道盛极,天下大乱,但乱极则必思治,故众人之心,必愿载君子,故如得舆。此阴极生阳也。若为小人于此,则必无安身之地。

象曰:君子得舆,民所载也;小人剥卢,终不可用也。

因正道消剥至极,则人必思治,上九为阳刚之君子,为民所载也,小人处剥之极,终不可用也。

山地剥

剥有耗尽之象,有人家财万贯,但出一子耗尽家财,所谓富不过三代,其因何在?有时见三老人,居老人院中,本是安养天年与世无争,三人结拜兄弟后,长幼有序分列,此时如剥卦现,则其中一人必散尽三人之财务,终至引发自杀或仇杀事件,其因皆为财,世人但知为财杀,却永远无法深入了解,为何贪财如此?为何年至古稀,仍无法摆脱财利之惑?皆不知卦局之影响,乃能深入人心,使当事人蜕变而不自知,终致晚节不保,学者须戒之,一旦发现此

局已成,必极尽人事破坏此局山地剥卦感情,免生大害,徒呼奈何?

一、家有剥卦,主耗破家业,伦理丧失,伤风败俗。

二、性毒暗生,害人而人不知。

三、婚事不成,同时生人即令流年红鸾星动,亦无法成婚。

四、科甲不顺,考试必败。

五、身体灾病多,折损阳寿。

此局大凶,学者须能于事初即可判读出,必可趋吉避凶,乃至大吉,功德无量,同道须知,助人于无形,受助人不自知,无法察觉到你的功劳,此其功德也,即阴德。今人捐募善款,为穷人洗衣、做饭、只是阳德,并非真功德。圣人治世,天下百姓,只知平安,无乱,无法感受到圣贤的功劳,庸才治世,天下大乱,其派人平乱后,人民见此,即认定其功劳很大,所以本书之出世,有警世教民之无知功效,同道共勉之。

地脉道

剥有耗尽之象,有人家财万贯,但出一子耗尽家财,所谓富不过三代,其因何在?有时见三老人,居老人院中,本是安养天年与世无争,三人结拜兄弟后,长幼有序分列,此时如剥卦现,则其中一人必散尽三人之财务,终至引发自杀或仇杀事件,其因皆为财,世人但知为财杀,却永远无法深入了解,为何贪财如此?为何年至古稀,仍无法摆脱财利之惑?皆不知卦局之影响,乃能深入人心,使当事人蜕变而不自知,终致晚节不保,学者须戒之,一旦发现此

局已成,必极尽人事破坏此局,免生大害,徒呼奈何?

一、家有剥卦,主耗破家业,伦理丧失,伤风败俗。

二、性毒暗生,害人而人不知。

三、婚事不成,同时生人即令流年红鸾星动,亦无法成婚。

四、科甲不顺,考试必败。

五、身体灾病多,折损阳寿。

此局大凶,学者须能于事初即可判读出,必可趋吉避凶,乃至大吉,功德无量,同道须知,助人于无形,受助人不自知,无法察觉到你的功劳,此其功德也,即阴德。今人捐募善款,为穷人洗衣、做饭、只是阳德,并非真功德。圣人治世,天下百姓,只知平安,无乱,无法感受到圣贤的功劳,庸才治世,天下大乱,其派人平乱后,人民见此,即认定其功劳很大,所以本书之出世,有警世教民之无知功效,同道共勉之。

易经第二十三卦 山地剥 详解

剥。不利有攸往。

象曰:山附于地,剥。上以厚下安宅。

白话文解释:

剥卦:有所往则不利。

《象辞》说:本卦上卦为艮为山,下卦为坤为地,山在地上,风雨剥蚀,这是剥卦的卦象。君子观此卦象,以山石剥落,岩角崩塌为戒,从而厚结民心,使人民安居乐业。

《断易天机》解

剥卦艮上坤下,为乾宫五世卦。剥卦象征剥落,因山高倾危而剥落。此时为阴气极盛之时,君子宜谨慎隐忍,不可贸然行动。

邵雍河洛理数解卦:

剥削蚀烂,灾情之忧;进取难成,顺时而止。

凶:得此卦者,时运不佳,多有损失,前进有阻,宜顺时而止,安份自守。

傅佩荣解卦手册:

时运:时运不佳,安心自守。

财运:出口获利,剥人之财。

家宅:不离己宅,寄居可买。

身体:魂不附体,千万小心。

台湾张铭仁解卦:

剥:代表剥落之意,主大凶象。地动山崩,一时群山崩落为平地,代表很严重的动荡、变化,而致使重大的伤害、不幸的产生。最易有急症、意外的血光之灾。事业、感情、婚姻,得此卦需有心理准备,所有之前的努力可能要重新再来了。唯此卦利于重新到外地发展,或另寻对象也可。

【中下卦】山地剥(剥卦)

顺势而止

周易六十四卦第23卦

象曰鹊遇天晚宿林中,不知林内先有鹰,虽然同处心生恶,卦若逢之是非轻。

这个卦是异卦(下坤上艮)相叠。五阴在下,一阳在上,阴盛而阳孤;高山附于地。二者都是剥落象,故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰,喻小人得势,君子困顿山地剥卦感情,事业败坏。

事业时运不佳,乃大势所趋,个人只能顺应时势而暂停行动,静观待变,不可冒险,积极创造条件,增强实力,谨慎隐忍,勿与小人同流。时来运转,成就事业,为期不远。

经商已从高峰转入低落,进入不景气时期,需要认真总结经验教训,进行整顿,尤其不可孤注一掷。景气形势一旦到来,可顺势从容再起。

求名成功的可能性不大,不宜执意强求,应继续创造条件,努力提高自己,充实处世的本领,增强实力,待机东山再起。

外出暂缓为好。可在充分准备之后动身。

婚恋务须慎重考虑,除非有十分般配者,不要随便进行。双方应注意维护家庭的和睦。

决策一生曲折较多,往往隐入不顺利的境况,甚至绝境。但可绝处逢生。只要冷静分析形势,顽强拼搏,一定会彻底改变命运,获得美好的结果,为他人惊羡。关键是不可急于求成,尤其不可冒险。须顺应时势,并防小人陷害。

剥卦,是异卦相叠,坤卦在下,艮卦在上。坤为地,在山之下;艮为山,在地之上。山在地上,常年受到风吹雨打,雷击日晒,被剥蚀不止。

从整个卦象上看,五阴在下,一阳在上,阴盛而阳孤;高山附于地。高山被风雨侵蚀而剥落,其原来的美色遭到破坏,剥落物落在地上,把大地上的原物压坏,破坏了大地原有的美色,对大地也是一种破坏。所以剥卦具有破坏性。此卦阴盛阳衰,喻小人得势,君子困顿,事业败坏。当然,易经是充满辩证思想和发展变化的哲理,若是剥落物落到地上,地上正是一个坑,剥落物将其填平;或者地上是贫瘠的土地,剥落之物土壤肥沃,这又是好事了。

剥卦位于贲卦之后,《序卦》之中这样说道:“致饰,然后享则尽矣,故受之以剥。剥者,剥也。”经过贲卦的文饰,通达到了尽头,接着就是剥蚀了。

剥卦是承接上一象征盛大无比的贲卦而来的一卦。此卦谈的是事物有盛必有衰落的道理。从初爻到第四爻基本上都是这个意思。其第五爻谈的是对衰落采取的一些补救办法,其最后一爻谈的是采取的一些补救办法之后所取得的效果。

剥卦属于中下卦。《象》中这样评断此卦:鹊遇天晚宿林中,不知林内先有鹰,虽然同处心生恶,卦若逢之是非轻。

此卦卦名为剥。《说文》中说:“剥,裂也。”《广雅》中说:“剥,离也。”可见“剥”字的本义是指去掉物体表面上的东西,也就是剥离、剥脱、剥落的意思。装饰的东西不会长久,最终都要脱落,就像我们搞家装一样,过几年,墙表面就得剥落,还得重新装修。所以贲卦的下面,便是剥卦。《序卦传》中说:“致饰,然后亨则尽矣,故受之以剥。”《杂卦传》中说:“剥,烂也。”可见《序卦传》与《杂卦传》是社会变化而言的。盛世之时,人们讲究装饰,过度的奢侈,就像腐烂物一样,会逐渐剥蚀盛世的繁荣,使盛世走向衰落。

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