周易64卦对人生迷津的指点要义（剥卦）
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剥卦诉讼 《剥》卦新解
2022-07-20 18:01:09 人看过
剥卦诉讼 《剥》卦新解
人心散，人才凋零
- 剥卦解读
卦
脱衣舞，你去也不好。
23.1个卦名
《序卦》云：“屈者亦饰，饰完后，必精疲力尽，故收剥之。”
[解释]：
○《序卦传》云：本为饰，到了饰的尽头，恒通也就到头了，所以“本”卦到尽头之后，就是“剥”卦。
为什么“本”卦的极点是“剥”？《徐卦传》没有说明原因。笔者结合之前的“本”卦进行深入分析。
《剥皮》、《说文》：劈也；《广雅》：分离。可见，“剥”的本义是分裂、分离、脱落。
“剥”卦是坤和上根下的卦，根是山，坤是土，山下是土，意思是树木和植物都被剥掉了，只剩下土壤。从国家管理的角度看，“剥”卦反映了君王通过“本”卦，过分强调人才，打倒和疏远普通百姓，导致国家最终无用，就像山上的树被砍了一样。下来，只有裸露的土壤。此外，上一阳下五阴，整个卦形如床，亦如屋，下五阴支撑上一阳。五阴没有足够的力量来支撑房子或床的重量，
“奔”卦说国家重视人才，尊重人才，突出人才的作用。卦象山为山，斧为斧。斧头用于清除山脚下的杂草和灌木，以突出高大的好树。殊不知，高大的松柏也是从矮矮的小树上长出来的，而当长出来的好树用完时，山就会变成光秃秃的土山。在国家治理上，国家只看重用人，不顾一切普通人，或者只知道用人不知道培养。圣人在“奔”卦之后建立了“剥”卦，
需要注意的是：《易经》诸子皆知阴尧为小人，阳尧为君子，则第一排到第五排的这个卦代表全国各级人民都是小人，这是很难想象的。是什么样的国家。事实上，在“易”的例子中，殷瑶不应理解为儒家的“小人”，即奸诈之人，而应理解为弱者或平庸之人。药材可能代表了这个奸诈的反派。
23.2卦字：剥落，不利于有前途。
【白话】
瓜辞：人才因为与常人的过度疏远而枯萎，不能再这样发展下去。
【解释】
○ 不利和不利。
无论是保护国家安全，还是进行经济建设，都需要人才。现在，因为国王只知道如何过度使用人才，他不知道如何从根本上培养人才。于是，人才逐渐枯竭，国家无用。如果这种情况继续发展，将会非常困难。危险，故有“利弊必有其果”之说。
23.3《彖》曰：剥，剥，软变硬。“路漫漫其修远兮，不利。”
【白话】
《彖》云：剥卦、劈叉、离散之意，柔线变刚线。“不宜出人头地”，反派如火如荼。因势而止，其灵感来自于观察卦。君子看重消息的盈亏规律，这是天道运行的规律。
【解释】
○ “柔化变刚”，即女性气质的成长，影响和改变刚毅。“小人长也”，长，意思是充满力量，所以君子对你不好。这是用卦和卦来解释的。
“随其而止”，下坤为顺，上艮为终，顺而止为，君子顺势而退。子曰：“国有道，见之；国无道，则隐。”
○ 君子尚闻，天动。
君子能清楚地看到道的生灭，顺势而为。这是遵循天道运行的规律，所以正义不会完全消失。上九为君子，五阴长一阳退，上九为天，故称“天行”。
笔者认为“彖”的解释不准确，仅供读者参考。
23.4向曰：山依地，剥之。顶部很厚，底部是容纳的。
【白话】
《象》云：光秃秃的大地，山峦依附于大地之巅，是剥卦的卦。陛下可以理解：只有善待人民，夯实基础，国家才能安定。
【解释】
○ 山附着在地上，剥落下来。顶部很厚，底部是容纳的。
《说文解字》：“附”，附于楼、小土山。字体采用（fu）旁边的“左耳”，声音旁边的“fu”。《春秋》云：“小土山上无松柏等参天大树。” 常人托身之所为“府”，君王托身之所为“国”。
从《说文解字》的解释可以看出，“山附地”是指没有树木的土山附在地表之上，这与笔者对上述卦的分析是一致的。
如果山上没有灌木和树林，那山就不能成为山，只能称为土丘。慢慢地经过日晒雨淋，土堆也会随着水土流失而死亡。因为君王疏于民，从小不懂得培养人才，国家就会逐渐枯萎人才，无人可用，社会发展的根基就会动摇。因此，圣人告诫后世君王，要善待人民，巩固基础，才能使国家长治久安。
“上”指王。一阳在顶，所以拍“顶”像。一阳五阴，有房子的形象。
23.5 初六：脚上剥床，轻蔑、贞洁、凶猛。
《象》曰：“剥床至脚”以毁之。
【白话】
元年初九：人才枯萎如床不稳、忧郁，久而久之必有危险。
《象》曰：“人才枯竭，如床不稳之足”剥卦诉讼 《剥》卦新解，意思是万恶之道不伤下人。
【解释】
○ 剥去脚上的床。
床：本字为床，帛书“易”中的“藏”。从全卦来看，上一阳下五阴，整个卦象一张床；另一方面，底部是坤，也就是大地，还有一张床像。“易”往往以开头为充分。卦用床来比喻国家，早期的瑶指的是底层的普通百姓。
剥床到脚：意思是国家疏远百姓，人才凋零，就像床脚不够结实（床脚没有好料）。
几乎所有的圣人都将“剥”理解为剥蚀，而“剥床在脚上”则认为阴从底部生长，开始侵蚀床脚，然后慢慢上升到身体。如程毅：“阴剥阳，自下而上，以床为象，取身位，从下剥，渐达身。” 我对这个答案有两个疑问，一个是：从卦象和卦象来看，上面已经有上一阳，下有五阴，负极已经变得旺盛了。因此，“阴长”的说法不符合卦。如果用卦来理解的话，“敦”的地卦是阴生旺盛的标志；第二个是：如果从阴生阳灭之象说，阴得势而害阳，但初为阴。? 原句是“贞洁凶猛”。这两点可以证明儒家没有道理，但是如果按照“剥”的本义来解释就更容易理解了： “劈”：全卦如床，阳为床面要保养床的稳定性，下面的五阴是床的支撑部分，而五阴是指支撑部分薄弱无力，结构不稳定，无法支撑床的稳定。
○ 轻蔑、贞洁和凶猛。
《轻蔑（miè）》、《说文》：“轻蔑。目不斜视。从三叶草。人作工时，轻蔑。从徐。”
寂寞是无精打采的意思，它的甲骨文是：
，如人坐，上垂眼，如人休息，下为“徐”，指兵器，字形如战火间隙中的人，兵器置于下脚休息。由上可以推断剥卦诉讼 《剥》卦新解，“三重”二字的本义是一个人已经失去了战斗的意志。今天的前辈和学者把它理解为“湮灭”，这似乎是错误的。结合对本行前半句本义的推测，应指缺乏力量、抑郁、缺乏承担责任的勇气和能力、对国家的统治者失去信心、危险长远的社会稳定和国家治理。
六年六日，柔不正，与上不可比。它不信任统治者，也得不到统治者的认可和支持，所以没有实力和信心。
23.6 六十二：剥床辨别、轻视、贞洁、凶猛。
《象》曰：“剥床辨”，无匹。
【白话】：
六十二：人才枯萎如床不牢。意志消沉，久而久之会很危险。
《象》云：“人才枯萎，如床不坚”，意即与他无对应。
【解释】
○ 剥床辨别、轻视、贞洁、凶猛。
标识：指固定床脚并托住床板的床身，现称床架。程毅说：“要分清，上下分开，就是床的干。”
六十二居中，居中居右，象征士大夫阶层，是地方组织的中坚力量，故以床为喻。
这个比喻的意思是，由于君主的错误用人政策，社会基层管理者的人才枯萎、能力和信心不足，无法承担相应的责任。当然，这将是非常危险的。
夏坤是床，六二是坤的主人，所以六二有“歧视”的形象。需要说明的是，本瑶中的“床”、“辨”之意，是根据卦的基本性质，在特定情况下拍摄的，不一定普遍适用。
○ 不也。
同：指阴阳比较或对应的意思。六十二与一三不相合，与五不相合，故称“无与”。没有对应的阳线，也就是说，没有国家正义势力的帮助。
23.7 六三：无怨无悔地剥离。
《象》曰：“剥之无误”，即失去上下。
【白话】
六十三：人才枯竭，疏忽无害。
《象》说：“人才枯竭，无疏忽之危”，意思是上下有别。
【解释】
○ 无怨无悔地剥离。
六十三是全卦中唯一与前九相对应的瑶。上酒代表着唯一维持的力量，应该是上酒，说明上酒受到上酒的帮助和影响，所以没有过错。六十三的位置不对。可见，“脱衣”时，重要的不是在位，而是得到国王的支持和信任。
三是诸侯诸侯的地位，代表诸侯诸国剥卦诉讼，是保护国家安全的盾牌，是国家安定的基础；上九代表着六芒星末期最终王者的最终发展状态。说明代表国家稳固根基的诸侯和诸侯，有国王的信任，相互扶持，所以没有失去信心剥卦诉讼，因此也没有什么害处。
《象》中的“失上失下”二字与作者的理解不同，这里不作解释。
23.8 6 月 4 日：撕床，凶猛。
《象》曰：“剥床”近乎灾难。
【白话】
6月4日：天赋枯竭就像伤了床上人的皮肤，危险
《象》曰：“人才凋敝，如伤床人之皮”，寓意灾祸一触即发。
【解释】
○ 剥床皮，凶猛。
下坤为床，四人近坤，上坤，故卧床者。人们躺在床上休息，床靠近皮肤。床不稳，已伤人，故称“剥床至皮”。6月4日在上根剥卦诉讼，根据“咬泥”卦的解读，可以看出根有“皮”的形象。
6月4日君子居阴，亲近君王。他是国王身边的重要大臣，直接协助国王治理国家。，给国王带来了伤害。
虽然没有对皮肤造成危及生命的伤害，但这意味着伤害已经触及到了人。危险加在身上，直言“凶猛”。
23.9 六五：鱼受宫人宠，无（你）利。
《象》曰：“为宫人所宠”，终无特殊。
【白话】
六十五：宫中人争宠如鱼得水，没有什么适合他们的。
《象》曰：“宫中人争宠，如鱼群排队”，终无隐忧。
【解释】
○ 关羽受宫人青睐。
鱼：居于水中之阴，为阴之美。阴取鱼取象；鱼就像鱼；它指的是一个接一个地排列的一组鱼。宫人：在宫中围绕国王的人。这说明王身边争宠的人都是软弱无能的，也说明王身边人才严重缺乏。
○没有缺点。
“无劣”意为“无劣”，是吉祥的形象，但这里的尧显然与行的意思和卦的意思不符，也与卦字“劣有你”相矛盾。去”。因此，笔者怀疑“无益”被误译为“无益”。国王身边没有人可以帮助他，而国王本身又软弱无能，所以他什么也做不了。因此，笔者大胆推测，应将“无劣”改为“无优势”。
23.10 九上：我不吃水果。君子买了房子，小人拆了小屋。
《象》曰：“君子得民”，蕴含于民；
【白话】
尚九：那颗硕大的果实没吃。统治者开始重视人民，培养有能力有勇气的人，真正的弱者和无能者将被剥夺权力。
《象》说：“君子重民，培养有能力、有魄力的人”，即君子为民所载；“真正的弱者和无能者不能安居乐业”，这意味着他们最终不会被任命。
【解释】
○ 不要吃水果。
师傅，好样的。尚九一阳在上，根为果，阳大，故有“硕果累累”之意。从六芒星来看，阳不能死，但当它从上面消失时，它必须从下面生长。上面的大果不吃，就会掉到地上发芽重新长出来。
上酒是唯一的阳耀，意味着本王终于醒悟，决心扭转目前的不利局面。“果实”是指“种子”，可以代表“反思”、“希望”、“力量”、“决心”和“信心”。没有这最后一颗“种子”，最终的结果必然是国家的灭亡，就像一座没有植物的山最终消亡。
成语“唯果永存”由此而来。
○ 君子得房，小人剥山寨。
君子：指有地位和权力的国王或统治者；小人：指软弱平庸的人。于：这里指造车的人，后来又指车，延伸到大众。德育：意为关心人民，重视人民，得到人民的拥护；deyu：指失去房屋，无法安居乐业，延伸至剥夺权利，不得就业。
“君子德育”是指统治者接受教训，明白问题，开始改正，所以重视人才的培养，从群众中培养有能力、有魄力的人，得到人民的拥护。“小人剥屋”是指真正的小人将被剥夺权力，不会被任命。显然，这是为了调整“奔”的人才政策。当“本”无视一切普通人，只关注能力出众的人时，调整为关注每一个人，重用有能力的人。只有被证实和证明是真正无能的人才不会被聘用。
【剥卦总结】
“剥”字的本义是“劈开，分开”。结合前面的卦“本”来理解：“皮”卦的本义是因为只顾能者，不顾一切常人，所以常人的心逐渐分开，能人越来越少人，以至于人才终将枯萎。，谁都不可能。就好像山丘上的低矮植被和高大的有用树木被清除了，最终山丘变成了土丘。“奔”前九位代表皇帝对“奔”卦人才政策的反思和调整；“君子取禹，小人剥屋”，是对“本”时期政策的修正。
下坤卦以床为象，庶人如床，尺为床人，床架不稳，床人怎能安然入睡？
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初六代表基层人民，以床脚为比喻。疏离于庶民，床脚不稳。第六天代表着士大夫阶层，社会的中坚力量。在国家错误政策的影响下，人才枯萎，能力不足，就像一张床。军政府的脊梁承受不住重量；三分之六和前九位相得益彰，有王者的支持和信任，所以无可指责；六四是亲近君王的重要大臣，也受错误政策的影响，没有圣人的帮助，一棵树难以支撑，直接影响国家的治理；六五是王身边的人软弱无能，谁不能帮助国王处理国家事务，使国王无所作为。这个姚的原文是“不吃亏”。结合卦象、卦义和行义，笔者认为应改为“无益”，字义正好相反；上酒代表了国王对错误政策的最终反思和纠正。
